March 10th, 2017

Международная книжная выставка в Эр-Рияде: второй день

معرض الكتاب في يومه الثاني

Международная книжная выставка в Эр-Рияде: второй день
Фотоподборка газеты "Эр-Рияд" http://saudianews.ru/?p=8867
http://www.alriyadh.com/1576791

Международная книжная выставка в Эр-Рияде принимает посетителей на второй день работы.Collapse )

Арестованы нападавшие на сотрудников сил безопасности на набережной Джидды

القبض على المعتدين على رجل الأمن في كورنيش جدة

Арестованы нападавшие на сотрудников сил безопасности на набережной Джидды


Как пояснил пресс-секретарь полиции провинции Благородной Мекки полковник Атиа Кураши в 17:30 во вторник 08.06.1438г.Х. во время обчного патрулирования сотрудников сил безопасности набережной Джидды ими была зафикстирована группа мотоциклистов, которые своими действиями нарушали спокойствие подданных и туристов. Затем  злоумышленники совершили нападение на сторудников полиции, а один из  преступников - умышленный наезд мотоциклом на полициейского. В ходе произошедшей потасовки двое сотрудников полиции получили травмы, а группа преступников скрылась с места преступления. В ходе оперативно-разыскных мероприятий были установлены личности 7 участников преступления, пятеро из которых на настоящий момент арестованы.Collapse )

615 женщин и детей в Йемене погибли, подорвавшись на минах, установленных хусиитами

615 من النساء والأطفال قتلوا في اليمن جراء ألغام الحوثي

615 женщин и детей в Йемене погибли, подорвавшись на минах, установленных хусиитами

Как сообщает мониторинговый центр по правам человека в Йемене, 615 женщин и детей в Йемене в 2016г. погибли, подорвавшись на минах, установленных хусиитами и сторонниками экс-президента Салеха.Collapse )

Произошедшее на книжной выставке в Эр-Рияде есть исключительно личный протест данной персоны

الثقافة والإعلام: ما حدث في معرض الكتاب اعتراض فردي

Министерство культуры и СМИ: произошедшее на книжной выставке в Эр-Рияде  есть исключительно  личный протест данной персоны

Как пояснил газете "Эр-Рияд" пресс-секретарь Министерства культуры и СМИ Хани Гуфайли, произошедшее сегодня на Международной книжной выставке в Эр-Рияде, когда мужчина встал с места и прервал выступление фольклорного коллектива из Малайзии есть его сугубо личный протест против выступления одного из почётных гостей выставки. На инцедент оперативно отреагировали сотрудники сил безопасности, которые в настоящее время проводят дознание. Затем пресс-секретарь Министерства культуры и СМИ отметил: "Мы не видим каких либо злоупотреблений от наших малайских гостей, с которыми мы свяаны давними  тесными связями".Collapse )

Армия США: Иран - величайшая угроза, и мы предоставим нашим союзникам баллистичесские ракеты

الجيش الأمريكي: إيران هي الخطر الأكبر.. وسنزود حلفاءنا في الخليج بصواريخ باليستية

Армия США: Иран - величайшая угроза, и мы предоставим нашим союзникам в Арабском  (Персидском) заливе баллистические ракеты

Глава Центрального командования ВС США генерал Джозеф Вотал заявил в четверг что Иран представляет собою крупнейшую угрозу стабильности на Среднем Востоке, отметив  что Иран и по сей день прибегает к провокациям против ВС США и их союзников в странах Арабского (Персидского) залива. Затем генерал Д.Вотал заявил что США изучают возможность экспорта баллистических ракет своим союзникам в странах Арабского (Персидского) залива. Отвечая на вопрос о укреплении военно-технического сотрудничества с союзниками на Среднем Востоке на заседании Сената США генерал Д.Вотал сказал: "Несомненно мы изучим возможность экспорта баллистических ракет некоторым из наших союзников в странах Арабского (Персидского) залива"
Источник:http://saudianews.ru/?p=8877
http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/1892094.html

Валютный фонд пояснил истину относительно ошибки, якобы имеющейся в купюре в 10 риалов

«النقد» توضح حقيقة وجود خطأ لغوي بفئة «العشرة ريالات»

Валютный фонд разъяснил истину относительно ошибки, якобы имеющейся в написании номинала купюры в 10 риалов

Саудийский валютный фонд дал официальное разъяснение относительно распространяемых в социальных сетях слухов о якобы наличии грамматических ошибок в написании названия номинала валюты в "10 риалов", отметив что грамматическое написание названия номинала такое же как в валюте предшествующих серий, полностю соотвествует правилам арабского языка и не содержит никаких ошибок.
Текст заявления на сей счёт можно прочесть далее:
Collapse )

Отличие книг по фикху мазхабов от книг по самостоятельному фикху современников.

Оригинал взят у alifammara в Отличие книг по фикху мазхабов от книг по самостоятельному фикху современников.



"Эта книга "Зад аль-мустакни", знаешь ли ты сколько времени ушло на ее составление? "Зад аль-мустакни" - сколько времени ушло, чтобы его написать? Кто нам ответит? Век? Нет, больше этого. 800 лет? Чуть меньше этого. Хорошо.

Сказал мне один из братьев, что один человек написал книгу по фикху, и провел в размышлении над ней, ее вопросами, над выбором "более сильных" мнений для нее, над доводами примерно 25 лет, и поэтому это ценная, великая, исследованная книга и нужно стремиться приобрести ее.

Эти слова - хороши. Но я сказал ему: "Знаешь ли ты о книгах подобных "Зад аль-мустакни", подобных шархам аль-Бухути, да помилует его Всевышний Аллах - "ар-Рауд", "аль-Кашшаф", "Шарх аль-Мунтаха" - знаешь ли ты сколько времени ушло на то, чтобы их написать? Их составление заняло примерно 900-800 лет! Это если мы будем говорить об аль-Бухути из поздних ученых. А аль-Хаджауи умер в 998 г.х., то есть на его книгу ушло 700 лет. Хорошо.

Почему?
Потому что все они... В каждом мазхабе были правоведы, мухаддисы, языковеды, ученые морфологии, муфассиры, и можешь сказать что угодно (назвать любую науку), и судьи, и он (мазхаб) применялся на практике, по нему судили в шариатских судах, понятно? И давали фатвы людям мнениями мазхаба. Так? Мазхаб прошел через эти годы, был обслужен учеными и практиками стольких наук, а затем приходит какой-то человек и говорит: "Клянусь Аллахом, этот мазхаб слабый". - Невозможно такое сказать, уважаемые братья.

И подобные этим книги поздних ученых - их написание не заняло, как говорят: "Аль-Хаджауи написал ее за пять или шесть лет". - У него ушло пять лет, однако он основал ее на работе, проводившейся сотнями лет еще до него! Понятно или нет? Требующий знание должен это понять".

Биография шейха Мухаммада ибн Ахмада ас-Саффарини аль-Ханбали




Он: Абу аль-‘Аун - и передают: Абу Абдуллах – Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим ибн Сулейман ас-Саффарини ан-Наблюси аль-Ханбали. Родился в поселке Саффарин близ города Наблус в Палестине в 1114 г.х. и там прошло его детство и юность.
Писал Муртада аз-Забиди1 : «Саффарин в словообразовании подобно Джаббарин – поселок в районе Наблуса, из него наш шейх выдающийся ученый (‘алляма) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Ханбали аль-Асари». 2
В 17 лет выучил Коран и два года учился у шейхов Наблуса, затем уехал в Дамаск, славившийся обилием больших ученых и учащихся.
Писал историк аль-Джабарти: «Он выучил Коран в 31 году (т.е. 1131 г.х.), затем небольшой промежуток времени занимался приобретением знаний и в 1133 г.х. уехал в Дамаск, пробыл в нем 5 лет и взял знания от его ученых». 3 Писал Ибн Хумейд 4 : «Затем он прибыл в Дамаск и изучал науки в Омейядской соборной мечети с достойными шейхами и выдающимися имамами из числа мекканцев, мединцев, шамийцев (левантцев) и египтян». 5

Проявляя большое усердие, постоянство, имея сильную память и острый ум, он охватил знаниями за короткий промежуток времени столько, сколько другие не способны охватить за долгое время. Из того, что свидетельствует о его способности быстро усваивать материал, о крепкой памяти, глубине понимания и сильных знаниях в ханбалитском мазхабе и других науках, то обстоятельство, что его шейхи приближали его к себе и приглашали на собрания для ученых и правоведов, когда он был еще молодым учеником. Сам он рассказывал о своем шейхе Ахмаде аль-Газзи аш-Шафи’и: «Он отдавал мне предпочтение и относился с большим уважением. Он назначил день недели, в который у него собирались ученые и учителя всех мазхабов, и усаживал меня вместе с большими из них, в то время как я был тогда одним из учеников. Я испытывал стеснение от того, что сидел вместе с моими шейхами или даже на более почетном месте, чем они, однако нужно было слушаться, он был очень грозным. И если возникал вопрос о ханбалитском мазхабе, то он спрашивал меня, при том, что там присутствовали мои шейхи: шейх Мустафа аль-Лябади, ответственный за фатвы по ханбалитскому мазхабу, и шейх Мухаммад ибн шейх  ‘Абдульджалиль Абу аль-Мауахиб – муфтий ханбалитов. Я отвечал ему, а затем, после окончания собрания извинялся (перед своими шейхами-ханбалитами), и говорил шейх Мустафа: «Это гордость для меня, что мой ученик отвечает на подобных собраниях». 6
Затем, в 1148 г.х. он совершил хадж, получая пользу от ученых Мекки, и позже посетил Медину. Из шейхов, которых он застал в Медине, шейх Мухаммад Хаят ас-Синди, от которого получил иснады к шести сборникам хадисов, и его зять – шейх Мухаммад ад- Даккак, от которого он так же прослушал некоторые книги.



Некоторые из его шейхов:

Collapse )







    (no subject)




    Вопрос:

    «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного, и к Нему мы обращаемся за помощью. Каково мнение ученых мусульман, ведущих и направляющих на прямой путь, о человеке, который изучал фикх мазхаба своего имама, а затем заявил, что действовать в соответствии с книгами фикха не разрешено, потому что они нововведенные, и обязательно действовать только по хадисам и тафсирам, оставляя все, помимо них?
    Следует ли придавать значение его словам?
    И это его заявление является ли заявлением о наличии у него степени муджтахида?
    И если это так, то какими должны быть последствия для такого заявителя, если он отнес это (положение муджтахида) к себе не по праву?
    Каковы условия иджтихада? И чем обязан обычный мусульманин, если он оставил мнение своего имама и пошел к этому человеку (чтобы следовать за ним), полагая, что его слова – это хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и что фикх – совсем не таков (т.е. изложенное в фикхе не взято из сунны)?
    Не лишите нас пользы вашего ответа».
    1


    Ответил наш шейх Мухаммад ас-Саффарини, да хранит его Всевышний Аллах:


    «Вся хвала Тому, Кому она принадлежит, и да благословит Аллах Своего избранного пророка. Знай, что этот вопрос включает в себя несколько подвопросов.
    Первый: заявление этого заявителя, что не разрешено действовать в соответствии с чем- либо из книг фикха.

    Это то, что подразумевал спрашивающий. И это – огромная проблема, большая беда, разрывающая единогласное мнение исламской общины, противоречащая всем имамам. Имамы и выдающиеся представители религии Ислам не переставали и не перестанут поступать в соответствии с известными книгами фикха, и они наследуют это: следующие поколения от предыдущих .
    И заявление этого заявителя – в нем порочение всей исламской общины, начиная со времени табиинов, вплоть до этого нашего времени.

    И ученые не перестают прилагать усердия и старания в собрании фикха и упорядочении его, в разделении на категории и главы, и они в этом правы, и они за это удостаиваются награды.

    Второй: его заявление, что обязательно действовать по хадисам и тафсиру, оставляя все помимо них.

    Оно содержит в себе истину и ложь. Что касается лжи, то это его слова об оставлении того, что не хадисы и не тафсир. Ведь доводы шариата – это и Коран, и сунна, и суждение по аналогии (кыяс), и удержание основы (истисхаб), как это известно от имамов и объяснено в книгах «усуля». А что касается истины, то действия в соответствии с Кораном и сунной – это истина, относительно которой не существует пререканий. Но что такое книги фикха, если не сливки (из смыслов) Корана и сунны, и их (Корана и сунны) плоды, состоящие - из правовых постановлений, увязанных с общими и частными доводами - и того, что получено из аналогии (кыяса) с ними (текстами Корана и сунны)?!

    И источник всего – Господь миров, поскольку Писание – Его слова, сунны – разъяснение его (писания), а единогласное мнение (иджма’) указывает на (наличие) шариатского текста. И учитель всех – посланник, мир ему и благословение Аллаха, ведь он – тот, кто доносил (религию) от Аллаха, велико Его достоинство и величественна Его власть.

    Третий: слова спрашивающего: «…это его заявление является ли заявлением о наличии у него степени муджтахида?»Collapse )

      О ТЕХ, КТО СЛЕДУЕТ ЗА РЕДКИМИ МНЕНИЯМИ




      Сказал имам аль-Аузаи да будет доволен им Аллах:
      مَنْ أَخَذَ بِنَوَادِرِ الْعُلَمَاءِ خَرَجَ مِنَ الإِسْلاَمِ

      "Кто будет брать редкие мнения ученых тот выйдет из Ислама"
      Передал Аль-Байхакы в "ас-Сунан аль-Кубра", 21446

      Сказал имам Абдур-Рахман Ибн Махди:
      لا يَكُونُ إِمَامًا فِي الْعِلْمِ مَنْ أَخَذَ بِالشَّاذِّ مِنَ الْعِلْمِ

      "Не будет имамом в знаниях тот, кто берет себе шазз (редкие, отвергаемые мнения) из знания"
      Источник: "Джамиу баян аль-ильм", 809

      Сказал ан-Надр Ибн Мухаммад, имам из числа саляф:
      أفضل العلم المشهور

      "Лучшее знание - лишь то, которое известно"
      Источник: "Джамиу ахляк ар-рави", 1293

      Сказал имам Ибрахим Ибн Аби Абла, учитель Малика:
      من حمل شاذ العلماء حمل شراًَ كثيراً

      "Кто собирает отклоненные мнения ученых - собирает в себе много зла"
      Источник: "Шарх аль Иляль", 1/419

      Сказал имам Муавия Ибн Курра:
      إياك والشاذ من العل

      "Остерегайся же шазз (отклоняемого, редкого отвергаемого) из знаний"
      Источник: "Шарх аль Иляль", 1/419

      Сказал имам Ибрахим Ибн Адхам:
      إذا حملت شاذّ العلماء حملت شرًّا كثيرًا

      "Когда ты берешь отклоняемые мнения ученых – ты берешь много зла"
      Источник: "Джамиу ахляк ар-рави", 2/160

      Сказал имам Малик:
      شرّ العلم الغريب، وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس

      "Худший из видов знания - это аль-гариб (странный, редкий), а лучшие знаний - это очевидные, явные, которые передают люди"
      Источник: "Аль-Джами ли ахляк ар-рави", 1292


      Говорил шейх Салих аль-Усейми: "Согласно шариату Ислам - это покорение раба Аллаху внешнее и внутреннее, поклоняясь Ему посредством шариата, ниспосланного Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, будто бы он при этом видит Аллаха, или, как минимум, знает, что Аллах видит его.
      Сколько раз мы прошли это? Три раза: в "Фадль аль-ислям", "Саляса аль-усуль уа адиллятуха" и в... , потому что это и есть знание.


      Сказали они: "То уже было".
      Ответил я: "Что повторяется - лучше".

      Имам Малик сказал: «Что является знанием, то широко известно». Не будет человек ученым, собирая то, что предано забвению. Настоящий ученый тот, кто знает широко известное в религии. Потому что Ислам – откровенная религия, в которой нет тайн. И знание характеризуется известностью. Великие вопросы в религии те, которые постоянно повторяются, и на них должен сконцентрироваться учащийся. Лучшим подтверждением этому будет то, что мы многократно читаем суру аль-Фатиха в каждой молитве.

      А в последнее время людей постигла небрежность к известному знанию и увлечение тем, что предано забвению. Такая расстановка приоритетов была внедрена в Ислам из вне и испортила религию людей, так что распространилось невежество в том, что знать необходимо. И это очевидно!"

      Сл. "Шарх мифтах филь-фикх" из "Усуль аль-'ильм - 1" 1433 - 1434 г.х.




        Фатвы шейхов Фаузана, Альбани и Мандакара о дозволенности брать знания у ашаритов

        Брать знание языка, фикха, таджвида и других наук помимо акыды у ашаритов, матуридитов и подобных им обладателей знания.

        (Некоторые шейхи высказывали и иные мнения, но многим важно знать то, что переведено ниже)

        1. Шейх Салих аль-Фаузан.

        Вопрос №68: "Каково положение требования знаний у шейха, который противоречит ахлю сунна уаль-джамаа в вопросах имен и качеств Аллаха?"

        Ответ: "Выбор учителя, который держится прямого пути в акыде и имеет правильные знания - дело требуемое. Но если нет возможности для этого, и ты нашел того, у кого есть знания в фикхе, например, или в грамматике, или в других науках, не связанных с акыдой, то нет проблем в том, чтобы ты учился у него тем наукам, которыми он владеет на хорошем уровне. А что касается акыды, то изучай ее только у приверженцев правильных убеждений".

        Вопрос №69: "Обвиняются ли в неверии ашариты, му'тазилиты и подобные им в убеждениях? Можно ли брать от их шейхов знания в акыде, фикхе, тафсире, если известны их проблемные места?"

        Ответ: "Не обвиняется в неверии никто кроме того, кто познал истину, но стал упрямствовать. А что касается того, кто противоречит истине из-за истолкования или невежества, то такого не обвиняют в неверии, а говорят: "Это - ошибка, а это - заблуждение". И кто истолковал, думая, что это истолкование - истина, и кто последовал (является мукаллидом) за другим, думая, что тот - прав, или совершил это (истолкование) по причине невежества - все они не обвиняются в неверии, а обвиняются в заблуждении.
        А что касается того, чтобы брать от них знания в тех науках, которые они хорошо знают, помимо акыды, то нет в этом проблем. Например, если брать от них знание фикха, грамматики, хадисоведения, то нет в этом проблем, с условием, чтобы они не были открыто распространяющими свое нововведение.
        Однако, если ты найдешь того, кто лучше их, то обязательно учиться у того, кто лучше, чем они. А если не найдешь другого помимо них в таких науках, вроде фикха, арабского языка и подобных им, то нет проблем в том, чтобы ты брал от них знания в этих науках. А что касается акыды, то она берется только от тех, у кого она правильная".

        См. "Аль-Аджвиба аль-муфида", с. 165-166.

        2. Шейх аль-Альбани.

        Вопрос: "Если требующий знание встретил шейха-ашарита, или у которого есть что-то подобное (в акыде), и желает изучать у него грамматику или морфологию, разрешено ли ему это? Или: правильно ли это будет с его стороны? Или ему нужно оставить это дело?"

        Ответ: "Если он укрепился в акыде, то можно, а иначе - нет".

        Сл. "Сильсиля аль-худа уа ан-нур" №79.

        3. Шейх Фалях Мандакар

        Вопрос: "Каково положение заучивания Корана от приверженцев нововведений, учитывая то, что я осторожен в том, что касается их нововведения?"

        Ответ: "Если ты нуждаешься и у тебя есть необходимость в этом знании (в этой науке), будь то Коран или что-либо иное, то разрешено тебе брать эти знания от приверженцев нововведений, если ты в безопасности от их нововведения и проявляешь по отношению к ним осторожность. И если нет других, из ахлю сунна, которые закрыли бы этот пробел. И Аллах лучше знает".

        См.: http://www.mandakar.com/Article.aspx?id=1258

        источник

          (no subject)

          Фикх имамов приверженцев хадисов, и все ли в религии утверждается только посредством достоверных хадисов?

          Шейх Салих ибн Абдуллах аль-Усейми.
          Член Комитета Больших Ученых КСА, д.н. в хадисоведении, преподаватель в двух Запретных мечетях.

          подготовил Али М.

          Говорит шейх, разбирая хадис о совершении после завершения тауафа молитвы в два раката за макамом Ибрахима и о чтении в первом ракате суры "Кафирун", а во втором "Ихляс":

          - ... То есть о чтении этих двух сур в двух ракатах - относительно этого есть сомнение (в передаче) - это передано от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха) или нет? И правильно то, что это передано не от него, согласно тому, что изложил в развернутом объяснении аль-Хатыб аль-Багдади в его книге "аль-Уасль уа аль-фасль". Он разъяснил, что отсылка к пророку (мир ему и благословение Аллаха) добавлена (передатчиком), и нет достоверного хадиса о чтении этих двух сур в этом месте. Это упомянули и другие хафизы, но он подробно разъяснил этот вопрос.

          Однако, правоведы единогласны в желательности чтения этих двух сур в данном месте. То есть со стороны передачи нет об этом достоверного хадиса, однако, есть единогласие в том, что их желательно читать. Хорошо, как они могут быть единогласны в этом, тогда как хадис не достоверен?! Каков ответ?
          - ...
          - Да? То что он читал эти суры в витре, читал в молитве перед фаджром не указывает на то, что он читал их и в данном положении.
          - ...
          - Молодец! Практика. Общепринятость и наследственность совершения этого (в этой общине). Среди людей принято продолжать совершение это. И бывает так, что среди людей общепринято действовать определенным образом, и не известно на это довода ни из Корана, ни из сунны. Это открытым текстом высказал Абу аль-Фарадж Ибн Раджаб в "Фатх аль-Бари". И привел в пример этому такбиры в десять дней месяца зуль-хидджа. В совершении этих такбиров заключается постоянное дело людей (этой общины) от сподвижников вплоть до наших дней. И не известно об этом передачи от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому, из прекрасных высказываний слова Мухаммада Анвара аль-Кашмири: "Иснад только лишь для того, чтобы не было внесено в религию то, что не из нее, а не для того, чтобы исключить из нее то, что из нее".

          Сейчас поднимают некоторые братья вопросы о чем-то, совершение чего всегда было (в этой общине), затем говорят: "Хадисы об этом недостоверны, поэтому мы не будем это совершать". - Это не является доводом. То, что в этой общине у поколения за поколением было общепринято совершать это - это довод еще более сильный, чем хадис. Потому что хадис может быть "ахад" (передан по малому количеству цепочек), а общепринятость этого дела - "мутаватир" (переданное по большому количеству цепочек), и аш-Шатыби назвал его "ат-таватур аль-амалий" (многочисленность передач посредством общенародного наследования определенного образа действий).

          И таких положений много в религии. Вот, например, разделение праздничной хутбы на две части. Об этом нет достоверного хадиса. Однако, не известно ни одного приверженца Ислама, который бы высказался или сделал только одну хутбу, кроме как в 15 веке (по хиджре. Т.е. в наше время). Это указывает на то, что его поступок - нововведение, а не на то, что то, что делают люди является нововведением, как он говорит. Говорит: "Нет об этом достоверных хадисов". Это - религия людей, и она перенята многочисленностью передач и широкой известностью. И это является доказательством. И это есть во многих местах в шариате. Не только в этом вопросе.

          И, как уже приводилось в пример: "Способность отправиться в хадж - это наличие припасов и средства передвижения". - Об этом нет достоверного хадиса, но сказал ат-Тирмизи: "В соответствии с этим принято поступать у обладателей знания". - Т.е. принято исходить из того, что способность отправиться в хадж - это наличие припасов и средства передвижения.

          Прибегание к Аллаху от шайтана (истиаза), т.е. слова "Аузу биЛляхи мина-шшайтани-рраджим" - хадис об этом недостоверен согласно более верному из мнений ученых, и это мнение имама Ахмада и других. Однако, мусульмане не переставали читая Коран говорить: "Аузу биЛляхи мина-шшайтани-рраджим". И не годится кому-либо сейчас являться со словами: "Хадис об этом недостоверен, и поэтому мы не будем таким образом испрашивать прибежища у Аллаха, будем говорить только или "Аузу биЛлях", или "биЛляхи ауз", чтобы не попасть в нововведение, придерживаясь того, что не пришло в хадисах. - Ты придерживайся того, что пришло в религии! А это - общенародная передача. Общенародная передача - это один из путей передачи религии. И это есть во множестве положений религии. А затем люди стали противоречить этому (общепереданному), заявляя, что об этом нет достоверного хадиса.

          Это - из наследия захирии (поверхностного понимания, вынесение суждений исходя лишь из внешних сторон явления), которая проникла к правоведам из "ахлюль-хадис" ("сторонников хадиса"). Древние правоведы "ахлюль-хадис" не были такими. Правоведы "ахлюль-хадис" вроде Малика, аш-Шафии, Ахмада, Исхака ибн Рахавейха, аль-Хумейди и подобных им - это не было основами их фикха и не было их ценностями в науке шариата. А что касается поздних ("ахлюль-хадис"), то большинство из них не следует основам ахлюль-хадис, даже если заявляют о себе, что они - ахлюль-хадис. Они следуют основам захиритов.

          Эти вопросы, которые мы упомянули. Ты можешь увидеть того, кто в них всячески доказывает обратное тому, что пришло из общепринятых дел людей (этой общины), и говорит: "Это то, на что указывают хадисы". И оставляет то, что делали люди поколение за поколением, тогда как не известно в религии иного помимо этого (общепринятого). Подобно разделению праздничной хутбы на две части. Не известно в религии иного, помимо того, что у праздничной молитвы две хутбы. И каждый правовед, каждого мазхаба, в каждой стране упоминает именно это. Ибн Хазм в "аль-Мухалля", будучи в Андалусии, упоминает это. И ас-Сарахси на востоке земли, в обратной Андалусии стороне упоминает это, и он из ханафитов. Затем появляются некоторые люди и говорят: "Об этом нет достоверной сунны". "Явный смыл сунны заключается в том, что хутба только одна. В хадисе пришло только то, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, обратился к людям с хутбой в день праздника". Этот "явный смысл" - из бед, которые постигли некоторых людей. "Явный" - т.е. то, что он сам понимает. Не "явный", исходя из установленного в языке значения, не "явный", исходя из того, что установил шариат, и совершение чего передается общепринятостью у людей. - Нет. "Явный" исходя из того, что понимает человек в 15 веке (по хиджре, т.е. современник) и противоречит тому, что общепринято в исламской общине, оставляет действие в соответствии с общепринятым в исламской общине, и заявляет, что это - поддержка сунны. Поддержка сунны - это поддержка сунной того, что общепринято в делах приверженцев сунны.

          Не совершали деяний правоведы приверженцев сунны век за веком (противореча сунне), особенно имамы, известные следованием хадисам, вроде Малика, аш-Шафии, Ахмада - не действовали в чем-либо вопреки сунне.
          Появляются некоторые люди, для которых ничего не стоит сказать о правоведах из знатоков хадисов и сообщений саляфов: "Это, даже если сказал такой-то, все равно нововведение". Это ведь не простое дело, братья. Это дело, как сказал имам Ахмад: "Заявление о нововведении - дело тяжелое". Заявление о нововведении - дело тяжелое. А в 15 веке (по хиджре) ты можешь увидеть, как один из них доходит до неких слов имама Ахмада и говорит: "Даже если это сказал Ахмад, все равно это нововведение". - Такой человек... Мало страха перед Аллахом в его сердце.


          Ахмад - приверженец следования, следования сообщениям (от праведных предшественников) будет высказывать нововведения? Ты должен поискать, рассмотреть, сказал ли это Ахмад, следуя сподвижникам, поступку какого-нибудь из сподвижников, или сообщения от какого-нибудь табиина. И почти нет таких слов, особенно у Ахмада, за которыми не было бы сообщения (от саляфов). Почти нет! Даже то, что сегодня некоторые люди порицают в его словах, ты находишь в словах сподвижников, табиинов и табии табиинов.

          Однако, невежество о том, каким образом извлекаются постановления - это то, что стало с людьми сейчас. Они не знают, и не знают, что они не знают, и нападают на имамов.Collapse )


            Обольщение невежд поверхностным толкованием религии

            "Распространение поверхностных взглядов - дело простое, потому что глубокое понимание нуждается в усилиях, стараниях, продолжительности обучения.
            В широте распространения поверностностных взглядов нет того, что нуждалось бы в особых способностях, сообразительности, дополнительных усилиях. Их достаточно только услышать невеждам, чтобы проникнуться ими.
            И я свидетельствую, что они прeуспели в распространении поверхностных взглядов. И невежды из простолюда стали их армией не потому что они на истине, и не потому, что их доводы внешне верны, а потому что это - поверхностный захиризм, который создает у своего носителя обманчивое впечатление, что он на истине, в то время как он самый далекий из людей от нее. Они преуспели в распространении своих статей и своего далилитского манхаджа даже среди простолюда, потому что это то, что они (простолюд) способны понять, и можно их обольстить этим.
            И ты видишь, как простолюдин, невежда высказывает порицание ученому, говоря: "Этого не делал пророк, мир ему и благословение Аллаха, так как это может быть разрешенным?!" - И он не знает, когда высказывать порицание таким вопросом будет правильным, а когда нет.
            И ты видишь, как он отвергает фатву, говоря, что она - нововведение, в то время как он не знает, в чем разница между нововведением и "масляха мурсаля", насчет которой пришли к единогласию ученые, что она принимается во внимание, не смотря на заявления об переданном разногласии.
            И ты видишь, как он запрещает что-то, поскольку это "уподобление неверным", в то время как он не знает критерия, по которому запрещается уподобление неверным, или то, что безусловное уподобление не обязует безусловным запретом по единогласному мнению.
            И так во многих вопросах. Распространили по ним свои глупости, так что поверили им простолюдины и подумали, что они ведомы по прямому пути".

            Хатим ибн Ариф аш-Шариф

            источник



              Об идее объединения 4 мазхабов в один "по Сунне"


              Глава из трехтомной докторской работы "ат-Тамазхуб" д.н. шейха Халида ибн Мусаида ар-Рувейти', члена преподавательского состава Исламского Университета им. Мухаммада ибн Су'уда.
              Докторская работа была написана под руководством проф. д.н. шейха Фахда ибн Мухаммада ас-Садхана.
              В комиссии оппонентами соискателя научной степени выступали проф. д.н. шейх Ахмад ибн Мухаммад аль-Анкари и проф. д.н. шейх Мухаммад Са'д аль-Юби.

              По решению комиссии соискатель получил степень доктора наук с оценкой "отлично" первой почетной степени 24.11.1431 г.х. Подготовил Али М.

              "Призыв к единению мазхабов, так чтобы мы создали один мазхаб, собранный из мазхабов фикха, за которыми принято следовать, выбирая из них мнение, которое поддерживается доводом - это крайне сложное дело. И это по следующим причинам:

              ВО-ПЕРВЫХ: потому что преобладающая часть фикха - это вопросы иджтихада, в которых нет категоричного довода. В этих вопросах не говорится однозначно, что высказавший иное мнение ошибся. Как же тогда может быть произведен выбор? Особенно учитывая то, что некоторые тексты Корана и сунны имеют несколько вариантов понимания, и каждая из двух групп опирается на один и тот же текст, каждая понимает его в свете основ, которым следует. В таких вопросах сложным будет единение слов ученых.

              Говорит Абу Шама аль-Макдиси: "Тексты Корана и сунны предполагают несколько вариантов понимания, и способы изъяснения и стилистика в арабском языке широки, и у каждого мнения есть довод из этого". См. "Хутба аль-китаб аль-Муаммаль ли ар-радд иля аль-амр аль-аууаль" с. 99.

              Говорит шейх Мустафа аз-Зарка, объясняя причину невозможности единения мазхабов: "Бывает так, что шариатский текст предполагает понимание его более чем в одном смысле, и все варианты его понимания будут приемлемыми, независимо от того, насколько они разнятся друг от друга. В этой широкой области понимания текстов и их объяснения разнятся мнения ученых, извлекающих шариатские положения, в выборе того понимания, которое ученый считает правильным или более правильным, или более близким к целям Законодателя, или более соответствующим устоявшимся правилам, полученным из целого комплекса шариатских текстов и распространяющихся на каждую тему.
              Все это так же является фикхом, который строится вокруг шариатских текстов, посредством понимания их, суждения по аналогии, исходя из них, определением ответвлений, вытекающих из полученного мнения... И тому подобное из того, в чем невозможно чтобы объединилось понимание ученых, так как же может быть возможно единение всего фикха?!" См. "Фатауа Мустафа аз-Зарка" с. 364.

              ВО-ВТОРЫХ:Collapse )

                СТЕПЕНИ МУДЖТАХИДОВ


                Сказал аль-Лякнави: «Тот, кто не знает степени факыхов, попадает только лишь в
                догадки и выдвигает слова тех, кто не достоин этого и оставляет слова тех, кто достоин того,
                чтобы его слова выдвигали вперед. И сколько таких ученых в наши времена и ранее, которые
                не знают степени факыхов и отдают предпочтение словам тех, кто ниже степенью и
                оставляют слова тех, кто выше!»
                «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.

                Самая высшая из них — абсолютный самостоятельный муджтахид (мутляк
                мустакылль). К ним относятся имамы мазхабов и другие подобные им ученые. Такой ученый
                извлекает постановления, как в основах фикха, так и в самих законоположениях напрямую из
                Корана и Сунны, без таклида кому-либо.
                Степень ниже — муджтахид мазхаба (мунтасиб). Она, в свою очередь, делится на
                несколько видов:
                1) Абсолютный муджтахид мазхаба (мутляк мунтасиб). Это тот, кто достиг степени
                абсолютного иджтихада, но его мнения в основах и правилах фикха сошлись с каким-либо
                имамом путем иджтихада, не таклида. Примеры: Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, аль-
                Музани, аль-Бувейты. Сказал Ибн Хамдан: «Ханафиты и шафииты впали в разногласие в том
                являются ли Абу Юсуф, Мухаммад Ибн аль-Хасан, аль-Музани и Ибн Сурайдж
                самостоятельными муджтахидами или муджтахидами мазхаба» «Сыфа аль-фатва», 17.

                2) Асхаб аль-вуджух. Это те, которые делают таклид своему имаму в правилах и
                основах фикха, но делают иджтихад в ответвлениях. Такие могут привнести в мазхаб мнения,
                которые не высказывал имам, основываясь на доводах, на которые не основывался имам.
                Примеры: ат-Тахави, ас-Сарахси, аль-Каффаль, Абу Я'ля, Абу аль-Хаттаб.

                3) Асхаб ат-тарджих. Это те, которые отдают предпочтение передачам от имама. Они не
                привносят новых мнений в мазхаб, но выбирают между передачами имама. Сказал аль-
                Лякнави: «Их дело — отдавать предпочтение некоторым передачам от имама над другими
                передачами словами: «Это более предпочтительно, а это более достоверно, эти слова более
                ясные, а эти согласуются с аналогией, а это мнение менее затруднительно для людей» «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.
                Примеры: аль-Кудури, ан-Навави, ар-Рафи'и, Ибн 'Акыль, Ибн аль-Джаузи.

                4) Асхаб ат-тахридж. Это те, кто не может привнести нового мнения в мазхаб и выбрать
                одно из мнений имама, и такие следуют своему имаму в основах и ответвлениях. Однако,
                когда появится какой-то новый вопрос, о котором нет высказывания имама, они способны
                вывести законоположение, основываясь на правила имама. У таких должна быть способность
                проводить аналогию.

                5) Асхаб аль-хифз. Это те, которые выучили высказывания имама и его последователей,
                понимают, что имеется в виду под этими высказываниями и понимают вопросы фикха.
                Сказал Ибн ас-Салях: «И не разрешено давать фетву никому, кроме этих пяти категорий, то
                есть: абсолютного муджтахида и четырех категорий после него!» «Аль-мадхаль», 377.

                Сказал Ибн Камаль Баша ар-Руми: «Мукаллиды, которые не способны ни на что из
                перечисленного выше, которые не различают худого от толстого, правое от левого, но
                собирают все, что находят, подобно ночному дровосеку. И горе тому, кто будет делать таклид
                за такими людьми!»
                «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.

                «Шарх кава'ид аль-усуль» аш-Шасри, 453-454.

                источник

                  Интересный рассказ Шейха Саида аль-Камали о следовании за доводом

                  Был я как-то в одной из местностей, где проживают маликиты. Моим спутником в той поездке был заместитель министра исламских дел, достойный человек, он уже умер, да помилует его Аллах. Он был в числе тех, кто посещал наши уроки по "аль-Муватта" и защищал докторскую степень у нас в Марокко. Он сказал: "Шейх, город, в который мы сейчас приедем - у меня там была лекция о маликитском мазхабе - жители этого города бедуины, в них есть грубость, характерная для жителей пустыни. Если увидишь что-то подобное с их стороны, то не считай это неуважением, они сами по себе такие". И Аллах предопределил так, что я увидел проявление этого от одного из них. Когда я вел лекцию, встал один из присутствующих и говорит: "Шейх, мы следуем далилям!" То есть не говорит: "Шейх, твой мазхаб маликитский, а мой мазхаб - такой", - а говорит: "Мы следуем далилям!" Я сказал ему: "Хорошо, эти далили, между тобой и ими есть что-то особенное, чего нет у остальных мусульман? Я задам тебе вопрос, разъясни мне, как ты в нем следуешь далилю". Я рассказал ему хадис, который передал Малик в "аль-Муватта" и передал от Малика автор "Сахиха". Из этого хадиса был извлечен вопрос фикха. По этому вопросу имамы разошлись на четыре мнения. У маликитов свое мнение, у шафиитов свое, у ханафитов свое, у ханбалитов свое. И все они приводят в довод один и тот же хадис. Однако они подошли к нему с разными мыслительными операциями, разным анализом. И не говори мне: "Мы обязаны понимать хадис в соответствии с пониманием саляфов". - Все они - саляфы. Все они - саляфы. Однако, этот саляф понял так, этот - так, этот - так, а этот - так. Вот тебе далиль. Следуй далилю. Я буду удовлетворен (любым ответом). Следуй доводу. Как ты поступишь? - Он замолчал.

                  Все люди следуют далилям! Все люди следуют далилям. Но среди них есть те, кто следует далилю и он виден, и есть те, которые следуют далилю, то есть результату, полученному из далиля, правовому положению, извлеченному из довода, без выявления самого довода. А паника: "Я следую доводу! Я следую доводу!" - Выпучивая глаза. - Нет, следуй спокойно, без нападений на меня. Следуй далилю и оставь меня в покое".

                  видео

                  перевод

                    Неизвестное многим мнение шафиитов и ханбалитов о том, что в основе лучше : одна жена или несколько



                    Неизвестное многим мнение шафиитов и ханбалитов и подробное разъяснение шейха Ибн Усаймина по вопросу о том, что в основе лучше для мужчины: одна жена или несколько.

                    Источник статьи

                    Сказал имам Абу аль-Хусейн аль-Имрани аш-Шафии: "Сказал аш-Шафии: "Лучше для него ограничиться одной, даже если разрешено ему больше, в соответствии со словами Всевышнего: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости".
                    Ибн Дауд возразил аш-Шафии и сказал: "Почему он сказал, что ограничиться одной лучше? У пророка, мир ему и благословение Аллаха, было одновременно много жен, а он делает только то, что лучше. Так же он сказал: "Женитесь и приумножайте".
                    Ответ: не пророку, мир ему и благословение Аллаха, лучше обходиться одной из опасения для него, что он не сможет быть справедливым. А что касается пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он был надежен. И что касается его, мир ему и благословение Аллаха, слов: "Женитесь и приумножайте", - то это побуждение к женитьбе, не к многоженству". См. "Аль-Баян фи мазхаб аль-имам аш-Шафии" 11/189.

                    Сказал имам Али ибн Сулейман аль-Мардауи аль-Ханбали: "Желательно так же, чтобы он не брал больше одной, если при этом достигнуто целомудрие, согласно правильному мнению в мазхабе... Сказал Ибн Хатыб ас-Салямия: "Большинство наших товарищей сочли желательным, чтобы он не брал больше одной". См. "Аль-Инсаф" 12/204.

                    Сказал шейх Абу ан-Наджа аль-Хаджауи аль-Ханбали: "Желательно не брать больше одной, если посредством нее достигнуто целомудрие, по причине подвержения себя запретному. Всевышний сказал: "Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании". И сказал пророк, мир ему и благословение Аллаха: "У кого было две жены, и он склонился к одной из них, тот придет в Судный день кривобоким". Хадис передали пятеро (имамов-мухаддисов)". См. "Кашшаф аль-кына" 11/148.

                    Сказал кады Джамалюддин ар-Райми аш-Шафии: "У аш-Шафии и большинства ученых разрешено свободному иметь одновременно четыре свободные жены, не разрешено иметь одновременно больше четырех и желательно не брать больше одной, особенно в это наше время (он умер в 792 г.х.)". См. "Аль-Ма'ани аль-бадиа фи ма'рифа ихтиляф ахль аш-шариа" 2/195.

                    Поясняя слова из ханбалитского матна: "Сунной является жениться на одной", - говорит шейх Ибн Усаймин:
                    "То есть: не больше. Это вопрос, в котором разошлись обладатели знания. Некоторые из ученых сказали, что следует жениться более чем на одной...
                    И склонились некоторые ученые к тому, что сунной будет ограничиться одной. В качестве причины этого они указали, что это безопаснее для его ответственности от попадания в несправедливость. Потому что если он женится на двух и более, то может быть не сможет быть справедливым между ними, и так же потому, что это более способствует удержанию семьи от разрозненности, так что будут дети этой жены, дети той, и между ними может сложиться взаимная неприязнь, основанная на взаимной неприязни между их матерями, как это иногда и наблюдается. Так же потому что это более способствует соблюдению обязанностей перед женой, из расходования на ее содержание и другое. Так же это легче для мужчины в плане соблюдения справедливости, ведь соблюдение справедливости - дело великое, и нуждается в приложении стараний. И это мнение - широко известное в мазхабе.
                    А если кто-нибудь скажет: "Разве слова Всевышнего: "...То женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы", - не делают более весомым мнение того, кто говорит, что многоженство лучше? Ведь Аллах сказал: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной", - и сделал ограничение одной тогда, когда человек опасается несоблюдения справедливости. И из этого следует, что если он способен быть справедливым, то лучше для него жениться на четырех".
                    Мы скажем: да, этот аят привел в довод тот, кто считает предпочтительным многоженство. Суть его указания на этот вывод в том, что Аллах сказал: "Если же вы опасаетесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной", - и сделал ограничение одной тогда, когда человек опасается несоблюдения справедливости.
                    Однако, поразмыслив, мы не находим в нем указания на это. Потому что Аллах говорит: "Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех". Он словно бы говорит: если вы боитесь, что не сможете быть справедливыми к сиротам, которые у вас, то ведь двери для вас открыты вплоть до четырех. Было такое, что у мужчины есть сирота - дочь дяди по отцу и тому подобное. И он проявляет к ней несправедливость, оставляя ее себе, люди сватаются к ней, но он не выдает ее замуж*. И сказал Всевышний Аллах: "Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех". - То есть имеется ввиду: оставьте их, ведь двери для вас открыты, но не женитесь более чем на одной в положении, когда есть опасение несоблюдения справедливости. Таким образом смысл этого аята будет заключаться в разъяснении разрешенности, а не в побуждении к многоженству.
                    И на основе этого мы говорим: ограничение одной безопаснее. Но в то же время, если человек видит в себе, что одной ему недостаточно и посредством нее не достигается целомудрие, то мы ему велим жениться на второй, на третьей, на четвертой, пока он не достигнет спокойствия, опускания взора и отдохновения". См. "Шарх аль-мумти' аля зад аль-мустакни" 12/10-13.

                    ___________
                    * Говорит имам Ибн Касир в толковании этого аята: "То есть, если под властью кого-либо из вас есть сирота, и он опасается, что не даст ей положенного подобной ей махра, то пусть отступит от нее в пользу других женщин, ведь их много, и Аллах не сделал его положение безвыходным". См. "Тафсир аль-Кур-ан аль-Азым" 2/208.