Международная книжная выставка в Эр-Рияде: второй день
معرض الكتاب في يومه الثاني
http://www.alriyadh.com/1576791

Международная книжная выставка в Эр-Рияде принимает посетителей на второй день работы.( Collapse )
By logging in to LiveJournal using a third-party service you accept LiveJournal's User agreement
Он: Абу аль-‘Аун - и передают: Абу Абдуллах – Шамсуддин Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим ибн Сулейман ас-Саффарини ан-Наблюси аль-Ханбали. Родился в поселке Саффарин близ города Наблус в Палестине в 1114 г.х. и там прошло его детство и юность.
Писал Муртада аз-Забиди1 : «Саффарин в словообразовании подобно Джаббарин – поселок в районе Наблуса, из него наш шейх выдающийся ученый (‘алляма) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Салим аль-Ханбали аль-Асари». 2
В 17 лет выучил Коран и два года учился у шейхов Наблуса, затем уехал в Дамаск, славившийся обилием больших ученых и учащихся.
Писал историк аль-Джабарти: «Он выучил Коран в 31 году (т.е. 1131 г.х.), затем небольшой промежуток времени занимался приобретением знаний и в 1133 г.х. уехал в Дамаск, пробыл в нем 5 лет и взял знания от его ученых». 3 Писал Ибн Хумейд 4 : «Затем он прибыл в Дамаск и изучал науки в Омейядской соборной мечети с достойными шейхами и выдающимися имамами из числа мекканцев, мединцев, шамийцев (левантцев) и египтян». 5
Проявляя большое усердие, постоянство, имея сильную память и острый ум, он охватил знаниями за короткий промежуток времени столько, сколько другие не способны охватить за долгое время. Из того, что свидетельствует о его способности быстро усваивать материал, о крепкой памяти, глубине понимания и сильных знаниях в ханбалитском мазхабе и других науках, то обстоятельство, что его шейхи приближали его к себе и приглашали на собрания для ученых и правоведов, когда он был еще молодым учеником. Сам он рассказывал о своем шейхе Ахмаде аль-Газзи аш-Шафи’и: «Он отдавал мне предпочтение и относился с большим уважением. Он назначил день недели, в который у него собирались ученые и учителя всех мазхабов, и усаживал меня вместе с большими из них, в то время как я был тогда одним из учеников. Я испытывал стеснение от того, что сидел вместе с моими шейхами или даже на более почетном месте, чем они, однако нужно было слушаться, он был очень грозным. И если возникал вопрос о ханбалитском мазхабе, то он спрашивал меня, при том, что там присутствовали мои шейхи: шейх Мустафа аль-Лябади, ответственный за фатвы по ханбалитскому мазхабу, и шейх Мухаммад ибн шейх ‘Абдульджалиль Абу аль-Мауахиб – муфтий ханбалитов. Я отвечал ему, а затем, после окончания собрания извинялся (перед своими шейхами-ханбалитами), и говорил шейх Мустафа: «Это гордость для меня, что мой ученик отвечает на подобных собраниях». 6
Затем, в 1148 г.х. он совершил хадж, получая пользу от ученых Мекки, и позже посетил Медину. Из шейхов, которых он застал в Медине, шейх Мухаммад Хаят ас-Синди, от которого получил иснады к шести сборникам хадисов, и его зять – шейх Мухаммад ад- Даккак, от которого он так же прослушал некоторые книги.
Некоторые из его шейхов:
Брать знание языка, фикха, таджвида и других наук помимо акыды у ашаритов, матуридитов и подобных им обладателей знания.
(Некоторые шейхи высказывали и иные мнения, но многим важно знать то, что переведено ниже)
1. Шейх Салих аль-Фаузан.
Вопрос №68: "Каково положение требования знаний у шейха, который противоречит ахлю сунна уаль-джамаа в вопросах имен и качеств Аллаха?"
Ответ: "Выбор учителя, который держится прямого пути в акыде и имеет правильные знания - дело требуемое. Но если нет возможности для этого, и ты нашел того, у кого есть знания в фикхе, например, или в грамматике, или в других науках, не связанных с акыдой, то нет проблем в том, чтобы ты учился у него тем наукам, которыми он владеет на хорошем уровне. А что касается акыды, то изучай ее только у приверженцев правильных убеждений".
Вопрос №69: "Обвиняются ли в неверии ашариты, му'тазилиты и подобные им в убеждениях? Можно ли брать от их шейхов знания в акыде, фикхе, тафсире, если известны их проблемные места?"
Ответ: "Не обвиняется в неверии никто кроме того, кто познал истину, но стал упрямствовать. А что касается того, кто противоречит истине из-за истолкования или невежества, то такого не обвиняют в неверии, а говорят: "Это - ошибка, а это - заблуждение". И кто истолковал, думая, что это истолкование - истина, и кто последовал (является мукаллидом) за другим, думая, что тот - прав, или совершил это (истолкование) по причине невежества - все они не обвиняются в неверии, а обвиняются в заблуждении.
А что касается того, чтобы брать от них знания в тех науках, которые они хорошо знают, помимо акыды, то нет в этом проблем. Например, если брать от них знание фикха, грамматики, хадисоведения, то нет в этом проблем, с условием, чтобы они не были открыто распространяющими свое нововведение.
Однако, если ты найдешь того, кто лучше их, то обязательно учиться у того, кто лучше, чем они. А если не найдешь другого помимо них в таких науках, вроде фикха, арабского языка и подобных им, то нет проблем в том, чтобы ты брал от них знания в этих науках. А что касается акыды, то она берется только от тех, у кого она правильная".
См. "Аль-Аджвиба аль-муфида", с. 165-166.
2. Шейх аль-Альбани.
Вопрос: "Если требующий знание встретил шейха-ашарита, или у которого есть что-то подобное (в акыде), и желает изучать у него грамматику или морфологию, разрешено ли ему это? Или: правильно ли это будет с его стороны? Или ему нужно оставить это дело?"
Ответ: "Если он укрепился в акыде, то можно, а иначе - нет".
Сл. "Сильсиля аль-худа уа ан-нур" №79.
3. Шейх Фалях Мандакар
Вопрос: "Каково положение заучивания Корана от приверженцев нововведений, учитывая то, что я осторожен в том, что касается их нововведения?"
Ответ: "Если ты нуждаешься и у тебя есть необходимость в этом знании (в этой науке), будь то Коран или что-либо иное, то разрешено тебе брать эти знания от приверженцев нововведений, если ты в безопасности от их нововведения и проявляешь по отношению к ним осторожность. И если нет других, из ахлю сунна, которые закрыли бы этот пробел. И Аллах лучше знает".
См.: http://www.mandakar.com/Article.aspx?id=1258
Сказал аль-Лякнави: «Тот, кто не знает степени факыхов, попадает только лишь в
догадки и выдвигает слова тех, кто не достоин этого и оставляет слова тех, кто достоин того,
чтобы его слова выдвигали вперед. И сколько таких ученых в наши времена и ранее, которые
не знают степени факыхов и отдают предпочтение словам тех, кто ниже степенью и
оставляют слова тех, кто выше!» «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.
Самая высшая из них — абсолютный самостоятельный муджтахид (мутляк
мустакылль). К ним относятся имамы мазхабов и другие подобные им ученые. Такой ученый
извлекает постановления, как в основах фикха, так и в самих законоположениях напрямую из
Корана и Сунны, без таклида кому-либо.
Степень ниже — муджтахид мазхаба (мунтасиб). Она, в свою очередь, делится на
несколько видов:
1) Абсолютный муджтахид мазхаба (мутляк мунтасиб). Это тот, кто достиг степени
абсолютного иджтихада, но его мнения в основах и правилах фикха сошлись с каким-либо
имамом путем иджтихада, не таклида. Примеры: Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан, аль-
Музани, аль-Бувейты. Сказал Ибн Хамдан: «Ханафиты и шафииты впали в разногласие в том
являются ли Абу Юсуф, Мухаммад Ибн аль-Хасан, аль-Музани и Ибн Сурайдж
самостоятельными муджтахидами или муджтахидами мазхаба» «Сыфа аль-фатва», 17.
2) Асхаб аль-вуджух. Это те, которые делают таклид своему имаму в правилах и
основах фикха, но делают иджтихад в ответвлениях. Такие могут привнести в мазхаб мнения,
которые не высказывал имам, основываясь на доводах, на которые не основывался имам.
Примеры: ат-Тахави, ас-Сарахси, аль-Каффаль, Абу Я'ля, Абу аль-Хаттаб.
3) Асхаб ат-тарджих. Это те, которые отдают предпочтение передачам от имама. Они не
привносят новых мнений в мазхаб, но выбирают между передачами имама. Сказал аль-
Лякнави: «Их дело — отдавать предпочтение некоторым передачам от имама над другими
передачами словами: «Это более предпочтительно, а это более достоверно, эти слова более
ясные, а эти согласуются с аналогией, а это мнение менее затруднительно для людей» «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.
Примеры: аль-Кудури, ан-Навави, ар-Рафи'и, Ибн 'Акыль, Ибн аль-Джаузи.
4) Асхаб ат-тахридж. Это те, кто не может привнести нового мнения в мазхаб и выбрать
одно из мнений имама, и такие следуют своему имаму в основах и ответвлениях. Однако,
когда появится какой-то новый вопрос, о котором нет высказывания имама, они способны
вывести законоположение, основываясь на правила имама. У таких должна быть способность
проводить аналогию.
5) Асхаб аль-хифз. Это те, которые выучили высказывания имама и его последователей,
понимают, что имеется в виду под этими высказываниями и понимают вопросы фикха.
Сказал Ибн ас-Салях: «И не разрешено давать фетву никому, кроме этих пяти категорий, то
есть: абсолютного муджтахида и четырех категорий после него!» «Аль-мадхаль», 377.
Сказал Ибн Камаль Баша ар-Руми: «Мукаллиды, которые не способны ни на что из
перечисленного выше, которые не различают худого от толстого, правое от левого, но
собирают все, что находят, подобно ночному дровосеку. И горе тому, кто будет делать таклид
за такими людьми!» «Шарх аль-джами' ас-сагыр», 1/7.
«Шарх кава'ид аль-усуль» аш-Шасри, 453-454.