November 13th, 2014

Шейх Солих Фаузан - «Вопрос о следовании мазхабу»

يلاحظ أن بعض من ينتسب للعلم لا سيما من صغار طلبة العلم يهونون من شأن الفروع الفقهية لا سيما من كتب المذاهب بحجة أنه ليس عليها دليل ويقلل ايضا من اجتهادات الأئمة في هذا الشأن فهل من كلمة توجيهية حيال ذلك وحيال احترام أئمة المذاهب وأهمية مسألة التمذهب لأنه قد وجد في هذه الأزمان من يقلل من شأنها ويعيبها ويقول : أنا المتحرر من المذهب وأنا أتحرر من المذهب وآخذ من الكتاب والسنة مباشرة؟
هذا ضلال قلنا هذا وبينا هذا، قلنا اللي يتوفر فيه شروط الاجتهاد هذا يجتهد و لايجوز له أن يقلد ،لكن هذا قلّ في هذا الزمان ،أو فقد لأنه كل ما تأخر الزمان يقل العلم كما قال صلى الله عليه وسلم " إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا من صدور الرجال وإنما يقبض العلم بموت العلماء فإذا لم يبق عالم أو لم يُبق عالم اتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" فكلما تأخر الزمن يقل العلم، وأيضا جاء أنه "في آخر الزمان يقل الفقهاء ويكثر القراء" يكثر القراء اللي ما عندهم فقه، فالزهد في كتب الفقه هذا غلط ،الفقه هو ثروة هذه الأمة، ثروة عظيمة لكن ليس معناه أننا نأخذ ه كله بما فيه، بل نمحص ،اللي عنده مقدرة يمحص، يأخذ ما ترجح بالدليل، قلنا لكم أن الناس على ثلاثة أقسام :إما مجتهد مطلق وأما مجتهد مذهب ....أربعة أقسام: إما مجتهد مطلق وأما مجتهد مذهب يرجح وإما مقلد وإما عاميّ ،أربعة أصناف وهذا الفقه ثروة عظيمة في يد العلماء ،يأخذون يستعينون به على فهم الكتاب والسنة ،ويأخذون من فتاواه ومن أقوال الأئمة ما وافق الدليل، ويتركون ما خالف الدليل،أما الزهد به يبون نجتهد من جديد ؟وين اللي يجتهدون من جديد ؟ما فيه أحد معناه الضلال والعياذ بالله ،هل أنت يا من يقول :أنا أجتهد وآخذ بالدليل هل أنت مثل الأئمة الأربعة مثل الإمام أحمد مثل الإمام مالك؟.. يعني أيش هذ؟ا ليتو موجود لكن ما أنت و لا بمثل أدنى مقلد ما عندك شيئ ابدا. فلا تهلك نفسك وتهلك غيرك، اتق الله..التقليد يجوز عند الضرورة قال تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "هذا تقليد عند الضرورة عند الضرورة يجب التقليد، وعند الاستطاعة يحرمالتقليد ،عند الاستطاعة على الاجتهاد يحرم التقليد و عند الضرورة يجب التقليد ،التقليد ما هو بمحرم مطلقا ولا هو جائز مطلقا، فيه تفصيل، والفقه ما نقول لك خذه بما فيه نقول لك محص وخذ ما قام عليه الدليل منه، لأنهم هم أعرف منك بالاستدلال وبالاستنباط ،اما أنت ما عندك شيئ إلا تعتمد على أقوالهم تعتمد على أقوال الفقهاء وتنظر في أدلتها ،إن كان عندك استطاعة للترجيح وإن كان ما عندك استطاعة خذ منها ولو ماعرفت الدليل ،لان هذه ضرورة يجب فهم هذا. فيه ناس يحاربون المذاهب الآن.. وين يروحون الناس ؟ يضلون؟ فيه واحد كتب كتاب : إسلام بلا مذاهب : أيش لون بلا مذاهب؟ وين يروحون الناس؟يروحون للجهال؟ فيه مشكلة عظيمة..


Collapse )

источник


fbb5f7b165283f6c45657f595d2fc58b


    ДЕЙСТВИЕ НА ОСНОВАНИИ СЛАБОГО ХАДИСА В МАЗХАБЕ ИМАМА АХМАДА

    Ибн Уль Кайим (рахимухуЛлах) разъясняя основы мазхаба Ахмада в книге «Илям Аль Муваккиин» (1/28-33) говорит:
    “Четвертая основа это действие на основании Мурсаль (1) или Даиф (слабого) хадиса когда нету ничего по конкретной теме противоречащему этому. Он (Имам Ахмад) отдавал свое предпочтение над киясом (аналогией). Под даиф, он не имел ввиду даиф который батыль (ложный), мункар (отвергнутый), и не тот, что передается передатчиком, который заподозрен во лжи. В этом случае, это было бы недопустимым принимать его и совершать действия на основе него. Для Ахмада даиф был категорией перед сахих и на подобии хасана (2). Он не обозначал хадис как Сахих, Хасан и Даиф. Для него, был только Сахих и Даиф. Однако, он обозначал Даиф в нескольких уровнях. Поэтому если он не находил асар или слова сахабы по какой-то теме, и не было иджма против этого, поступать в соответствие со слабым хадисом было предпочтительней для него чем делать кияс.”
    ________________________________________________
    (1) Хадис в котором в конце иснада перед пророком (алейхи соляту уа салям) пропущен передатчик. Если стало известно, что пропущен сахаба, то данный хадис считается достоверным так как все сахабы были достойными, сильными передатчиками, а если пропущен табиин и не известно кто он, то данный хадис является слабым хадисом.
    (2) У ранних мухадисов , хадисы делились только на Сахих и Даиф. Поэтому имам Ахмад опирался в данном случае на хадисы то, что сегодня известны как Хасан ли Гайрихи, то есть слабый хадис который стал хорошим по причине друго слабого хадиса. Это означает что к примеру сам хадис не может считаться сильным по причине слабой памяти передатчика (хотя сам передатчик достойный, не обвинен во лжи и обладает здравым рассудком, хорошим нравом и религией), однако когда это сообщение подтверждают другие цепочки этого хадиса где есть тоже такие же передачики со слабой памятью, мы видим, что в этом случае передатчик не ошибся и данный хадис переходит в степень Хасан.


    fbb5f7b165283f6c45657f595d2fc58b



      О наущениях шайтана

      240
      Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в книге «Иман» сказал:
      «Верующие испытывают наущения шайтана, и у них появляются нечестивые мысли, от которых сжимается грудь, как об этом сказали сподвижники: «Посланник Аллаха! В наших душах возникают такие мысли, что упасть с неба на землю для нас лучше, чем произнести их». Пророк,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это явный признак веры». В другой версии сообщается, что сподвижники сказали: «В наших душах возникают мысли, произнесение которых мы считаем тяжким грехом». Пророк,мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Хвала Аллаху, Который превратил его (т.е. шайтана) козни в наущения». Иными словами, если у человека появляются такие наущения, и он питает к ним большую неприязнь и удаляет их из своего сердца, то это является явным признаком веры. Он поступает, словно воин, который встречается с врагом и оказывает ему сопротивление, пока не одерживает над ним верх. И это великий джихад. <…> Поэтому люди, приобретающие знания, и поклоняющиеся страдают такими наущениями и сомнениями больше, чем другие, так как остальные люди не придерживаются законов Аллаха и не следуют Его путем, а потакают своим желаниям, пренебрегая поминанием своего Господа, и это именно то, чего желает шайтан. В отличие от них, люди, которые устремляются к своему Господу, приобретая знания и поклоняясь Ему, являются врагами шайтана, который хочет отвратить их от Всевышнего Аллаха».
      منه ذكره في ص 147 من الطبعة الهندية.

      Сказал шейх ибн Усаймин:
      Ты можешь заметить, что шайтан не сеет в душе человека сомнения относительно пустяков. Например, ты слышишь о существовании на Востоке и Западе важных и крупных городов с большим населением и многочисленными строениями, и тебе и в голову не приходит усомниться в том, что они на самом деле существуют, или в том, что они не разрушены и приспособлены для жизни в них, или в том, что они населены, и т.п. Следовательно, шайтан не заинтересован в том, чтобы ты сомневался в таких вещах, но он сильно жаждет разрушения веры человека, и он готов использовать все свое воинство для того, чтобы потушить в сердце человека свет знаний, верного руководства и бросить его во мраке сомнений и разочарования. Пророк,мир ему и благословение Аллаха, сообщил нам о действенном средстве, которое приносит исцеление от таких сомнений. Он велел прибегнуть к защите Аллаха и прекратить думать об этом. Если человек прекратит это и продолжит поклоняться Аллаху, желая того, что есть у Него, то Аллах избавит его от сомнений благодаря Своему могуществу. Посему отбрось все предположения, которые проникают в твою душу через эту дверь, и продолжай поклоняться Аллаху, обращаться к Нему с мольбой и возвеличивать Его. Ведь если бы ты услышал, что кто-либо описывает Аллаха так, как наущает шайтан, то ты был бы готов убить его, представься тебе такая возможность. Следовательно, наущения шайтана нереальны, и это всего лишь мысли и нашептывания, у которых нет основания.
      Высказанные советы можно обобщить следующим образом:

      • 1. Взывание о помощи к Аллаху и полное прекращение размышлений над этими мыслями, как это приказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха .

      • 2. Поминание Аллаха и сдерживание души от следования за этими наущениями.

      • 3. Усердное увлечение поклонением и выполнение приказов Аллаха, стремясь к Его довольству. Если человек полностью и со всей серьезностью предается поклонению Аллаху, то, если так будет угодно Ему, он забудет о наущениях шайтана.

      • 4. Частое обращение к Аллаху за помощью и мольба об избавлении от этих наущений.



      مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ج/1 ص 57 - 60
      Шейх Мухаммад ибн Салих Аль-‘Усеймин "Маджму‘ фатава ва расаил" (1/57-60).

        О нежелательности возвращаться домой из путешествия в ночное время

        Оригинал взят у alifammara в О нежелательности возвращаться домой из путешествия в ночное время
        DSCF1665


        Передают от Джабира (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям сказал:
        Если кто-нибудь будет отсутствовать долгое время, то пусть ни в коем случае не возвращается к себе домой ночью." В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям запрещал человеку возвращаться ночью к своей семье.
        Аль-Бухари 5243, 5244; Муслим 715.

        Анас Ибн Малик сказал, что Посланник Аллаха, мир ему и благоговение Аллаха, не возвращался к своей семье ночью, а делал это обычно утром или вечером».
        Муслим 1928

        180 — 1928 حدثني أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا يزيد بن هارون عن همام، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك؛

        أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق أهله ليلا. وكان يأتيهم غدوة أو عشية.
        ___________________
        وحدثنيه زهير بن حرب. حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث. حدثنا همام. حدثنا إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم. بمثله. غير أنه قال: كان لا يدخل.

        О тех, кто отвергает хадисы

        Оригинал взят у alifammara в О тех, кто отвергает хадисы
        Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы пророка (салаЛлаху алейхи ва саллям), один человек выразил свое недовольство и сказал: “Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха”. Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что обеденная молитва состоит из четырех рак’атов?! Упомянул об обходе (тауаф) вокруг Кабы, так где указа-ние на то, что кругов семь?! Поистине, все это толкует и разъясняет Сунна!»”

        Аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 104. Иснад достоверный.


        وإذا سمعت الرجل يطعن على الأثر ، أو يرد الآثار ، أو يريد غير الآثار : فاتّهمه على الإسلام ، ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع
        وإذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن ، فلا تشك أنه رجل قد احتوى على الزندقة ، فقمْ من عنده وودّعه

        «Если ты услышишь человека, который нападает на хадис, или отвергает хадис или хочет нечто другое кроме хадиса, то его ислам подозрителен, и не сомневайся в том, что он обладатель страстей – нововведенец.

        А если услышишь человека, которому привели хадис, а он его не хочет, а хочет Коран, не сомневайся в том, что он человек, который содержит в себе зиндычество (еретизм). Так встань же от него и оставь его...»

        Привел имам аль-Багави в «Шарху Сунна»

        post

        Оригинал взят у alifammara в post
        cb847cb214d76b520e8ec04c39830adc

        Остерегайся общества праздных, не занятых,
        предавшихся пустословию и забавам людей, которые тебя отвлекают. Ведь твоя душа будет украдкой перенимать (некоторые черты их характера), когда ты об этом даже не будешь подозревать. Человек оказывает влияние на собеседника не только своими словами и поступками, но даже и взглядом!
        Взгляд, рассматривающий (определенный) образ,порождает в душе человека качества, присущие тому, на кого он смотрит…
        Можно наблюдать,как вода и воздух портятся,
        соприкасаясь с падалью, так что же говорить о человеческих душах?!

        ‘Улув аль-химма, с. 340. См.: Файд аль-кадир (5/507).

        Шарх хадиса о запрете разлучать мать с ребенком


        Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

        «مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا, فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

        «Кто разлучит мать с ее ребенком, того Аллах разлучит с его возлюбленными в день воскресения».


        Этот хадис передал Ахмад, а ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его достоверным. И хотя у цепочки рассказчиков хадиса есть недостатки, он усиливается другим похожим хадисом.
        Булуг аль-Марам 797

         Ученые единогласны в том, что не дозволено отлучать сына от матери. ​Это мнение Малика в Медине, Аузаи в Шаме, Аль Лейса в Египте и Шафии и Аби Сур и асхаб ар- ра’й.
        И основа, в том что рассказал Абу Айюб. Я слышал как пророк صلى الله عليه وسلم
        сказал: "Кто разлучит мать с сыном, того в Судный День Аллах разлучит с теми, кого он любит."
        Ат Тирмизи классифицировал хадис как хасан гариб. Также сказал пророк صلى الله عليه وسلم : "Нельзя заставлять мать горевать по своему ребенку." Имам Ахмад сказал: "Нельзя  разлучать ребенка с матерью, даже если она согласна на это." Аллаху лучше ведомо о вреде для ребенка, мать может согласиться, не смотря на то, что в этом есть вред для неё, а затем её сердце может смягчиться и она пожалеет об этом. Недозволено разлучать ребенка с отцом и это мнение асахаб ар ра’я  и мазхаба Шафии, (за исключением некоторых.)  Аль Харкъи на том мнении, что нет разницы между ребенком, достигшим совершеннолетия или недостигшим его.
        В одной из передач Ахмада сказано: "Поскольку матери вредит разлука даже со взрослым ребенком, было запрещно совершать джихад без её согласия на это." В другом предании сказано о том что, запрет действует только в отношении маленького ребенка и на этом большинство ученных, среди которых Саид ибн Абдулазиз, Малик, Аль Ауза’и, Лейс и Абу Сур.

        источник

          О переводе сыфатов на другие языки

          السؤال : هل من التحريف في أسماء الله ترجمتها إلى لغة أخرى ؟.

          ج: تجوز ترجمة أسماء الله لمن لا يعرف اللغة العربية بلغتهم إذا كان المترجم بصيرًا للغتين، كما يجوز أن تترجم لهم معاني الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لتفهيمهم الدين. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

          Вопрос: Будут ли искажены Имена Аллаха при переводе на какой-либо другой язык?

          Ответ:

          "Дозволено переводить имена для того, кто не знает арабского языка на его язык, если переводчик будет обладать твердым знанием обоих языков. И также дозволено ему переводить смыслы аятов Курана и хадисов пророка чтобы научить их (не понимающих арабский) религии".
          И помощь от Аллаха, да благословит Он и приветствует нашего пророка Муахаммада, его семью и его сахабов".

          Шейх ибн Баз, абдуРраззак аль-'Афифи, абдуЛлах аль-Гудьян, абдуЛлах ибну Ка'уд


          فتاوى اللجنة الدائمة 3/122

          fbb5f7b165283f6c45657f595d2fc58b

            Основа должна заключаться в приведении людей к истине

            Оригинал взят у alifammara в Основа должна заключаться в приведении людей к истине
            Шейх Раби’ аль-Мадхали говорил, делая наставление молодежи, увлекающейся джархом:
            “Пусть же не будет вашим правилом только: «Порывание, отстранение, бойкотирование», чтобы основа была лишь в бойкотировании и отстранении (хаджр)! Ведь основа – это вести людей по истине, приводить их к благу. Вопрос отстранения и бойкотирования вы можете понимать ошибочно. Если отстраниться от всех людей, кто придет к Сунне?! Отстранение и бойкотирование было во времена имама Ахмада, братья мои. Время было, когда мир был переполнен саляфией, и если имам Ахмад говорил: «Такой-то приверженец нововведений!», то такой человек браковался. Что же касается нынешнего времени, то саляфия – словно белый волосок на черном быке. Ваша основа должна заключаться в приведении людей к истине, спасении их от заблуждения. Однако говорить, что все люди заблудшие, никого не наставлять, не разъяснять, то это заблуждение. Это значит закрыть двери к благому перед людьми! Не будь для людей тем, кто только бойкотирует”.

            “Ман юкъаррир масаиль аль-хаджр”.

            Есть ли необходимость принятия джарха, в котором есть разногласия?

            Спросили шейха ‘Абдуллаха аль-‘Убайляна: «Каково ваше мнение относительно проведения экзамена среди людей и обязывание требующих знание следовать словам ученых в джархе конкретного лица или в иных спорных вопросах среди ахлю-Сунна?»
            Шейх аль-‘Убайлян ответил: “Этот вопрос нуждается в разъяснении. Если тот, о ком говорят ученые из числа приверженцев нововведений, относительно которого нет разногласий среди ахлю-Сунна, то мусульманин обязан считать так, как считает ахлю-Сунна, а иначе он отойдет от их пути, если у него есть знание! Однако если тот, о ком говорят - сам из ахлю-Сунна, но впал в ошибку, по причине чего некоторые сторонники ахлю-Сунна считают, что подобное выводит из ахлю-Сунна, то в таком случае мусульманин не обязан это принимать, если для него не стал ясным этот вопрос, или же если он считает иначе и следует в отношении этого человека словам других (ученых). А тот, кто убежден, что подобное (обязательное принятие слов определенных ученых) является обязательным для каждого мусульманина, тот противоречит Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха), ибо полная истина и полное покровительство не может быть ни к кому, кроме посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Когда Ибн ‘Аббаса спросили: «Ты на пути ‘Али или ‘Усмана?» Он ответил: «Нет, я на пути посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!» И подобное (принуждение человека занять одну из сторон) является путем, ведущим к тому, во что впали иудеи и христиане, о которых сообщил Всевышний Аллах: «Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”.
            Т.е. будучи сами в заблуждении, иудеи и христиане обвиняли в заблуждении друг друга.
            Тут необходимо отметить тот факт и явное искажение упомянутых слов шейхов относительно джарха, в котором есть разногласия. Поняв неправильно или же захотев понять неправильно, некоторые люди обвиняют этих шейхов и многих других мусульман в том, что они не принимают джарх, кроме как если относительно него будет единогласное мнение ученых, а это является ошибкой, поскольку обоснованный джарх даже одного имама принимали саляфы.
            Ответ на эти обвинения прост по милости Аллаха:
            Во-первых, нет никакого сомнения в том, что обоснованный джарх даже одного имама принимается и является доводом. Однако весь вопрос в том, является ли обязательным его принимать для каждого мусульманина или нет, и является ли его непринятие грехом или же тем, что выводит из саляфии?! Вот в чем вопрос. Есть разница между понятием «принять обоснованный джарх» и понятием «обязывать принять джарх, в котором есть разногласие», на основании чего проводить экзамены и выводить из Сунны несогласных. И если кто-то из ученых, скажем, сделал кому-то джарх или обвинил кого-то в нововведении, то любой мусульманин может это принять и придерживаться его мнения. И после этого он может вообще не принимать ничего и не доверять тому, кого дискредитировал тот ученый. Однако последователь этого ученого в его джархе не имеет право порицать или обязывать других мусульман этим, так как мнение одного ученого или даже десяти – это не единогласное мнение (иджма’), противоречие которому является запретным, а следствие иджтихада. Это также необходимо усвоить, что вопросы обвинения в неверии, в нововведении, джарх и та’диль, все это является следствием иджтихада ученых, а не откровением от Аллаха. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи говорил: “Имамы из числа обладающих знанием разногласили относительно слабости передатчиков так же, как они разногласили и в прочей отрасли знания”. См. “аль-Иляль ас-сагъир” 5/765.
            Хафиз аль-Мунзири говорил: “Разногласие их (имамов аль-джарх уа-тта’диль) подобно разногласию факъихов. Все это следствие иджтихада”.
            “Джауаб асиля филь-джарх уа-тта’диль” 83.

              ОБОБЩЕННЫЕ ФРАЗЫ - ПРИЗНАК ПРИВЕРЖЕНЦЕВ НОВОВВЕДЕНИЙ


              • Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Когда к фразам общего характера (муджмаль — مجمل) начинают применять утверждение или отрицание без конкретизации, следствием этого становится невежество, заблуждение, смуты и кривотолки» .

              «Минхадж ас-Сунна», том 2, стр. 217.

              • Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Эти люди, противопоставляющие Корану и Сунне свои умозаключения, которые в действительности есть ничто иное, как невежество, основывают свои рассуждения на неоднозначных словах и высказываниях, которые можно понять по-разному. Многозначность и обобщение этих фраз позволяет использовать их как для подтверждения истинного, так и для обоснования ложного. Из-за того истинного, что есть в них, человек, не обладающий об этом знанием, принимает то ложное, что в них заключено, а происходит это из-за неясности и неоднозначности подобных фраз. А затем такие люди противопоставляют то ложное, что есть в этих фразах, текстам пророков. Именно так начиналось заблуждение общин, живших до нас, и так начинается всякое религиозное нововведение… В основе заблуждений человечества лежат неоднозначные, обобщённые, двусмысленные фразы, особенно если эти фразы находят благодатную почву в сбитых с толку умах» .

              Ибн аль-Каййим, «Ас-саваик аль-мурсаля», том 3, стр. 925.

              • Шейх Мухаммад Са’ид Раслян, да хранит его Аллах, сказал: «Говорить обобщенно, когда является обязательным подробно разъяснить, является из признаков приверженцев нововведений»

              «Да’айму Минхадж ан-Нубууа» стр.132
              fbb5f7b165283f6c45657f595d2fc58b

                فَصَـــــــبْرٌ جَـــــمِيلٌ

                Оригинал взят у alifammara в فَصَـــــــبْرٌ جَـــــمِيلٌ
                getImage kopya 14



                Если бы Аллах приподнял завесу для Своего раба и показал ему, как Он управляет его делами, и как Аллах больше заинтересован в пользе раба, чем он сам, его сердце бы растаяло из за любви к Аллаху и разорвалось бы на части из за благодарности к Нему. Поэтому, если боли этого мира утомили тебя, не горюй, быть может Аллах желает услышать твой голос через мольбу. Так излей же свои желания в земном поклоне (сажда) и забудь о них. И знай, что воистину Аллах не забывает.
                Аль-Фаваид

                Сказал шейх Абдуррахман ас Саади:

                "Когда раба уже постигло несчастье, то значимым средством устранения печали и горечи станет обращение сил на уменьшение действия этой беды. Частью этого является предположение наихудшего исхода, которым может закончиться это дело и подготовить себя к этому. Когда человек по возможности устраняет вредоносное, и трудится над тем, что приносит ему пользу, и уже подготовил себя к возможным наихудшим последствиям, то переживания, скорбь и тягости покидают его. А если предположения оправдаются, то это уже не будет для него таким потрясением."

                "Полезные правила счастливой жизни"

                Сказал ибн аль Кайим:

                "Пречист Тот, Кто милует Своими испытаниями и испытывает Своими милостями!
                Если бы Всевышний Аллах не лечил рабов испытаниями и бедствиями, то они бы преступили границы, стали бесчинствовать и проявлять беззаконие. Если Всевышний Аллах желает Своему рабу блага, то даёт тому испить лекарства испытаний и бедствий в завимости от положения человека. Этим самым Всевышний Аллах освобождает человека от различных губительных недугов. Когда же Аллах воспитает раба и очистит его, то подготовит его занять самое почетное место в мирской жизни. А самым почетным является нахождение в поклонении Аллаху. Это позволит рабу получить самую высокую награду в Последней Жизни, а именно, позволит ему лицезреть своего Господа и быть близким к Нему."

                Некоторые мудрецы говорили: “Разумным является тот, кто делает в начале бедствия то, что невежда делает лишь по прошествии дней! А кто не хочет терпеть благородным терпением, тот все равно успокоится, как успокаиваются животные”.
                А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Терпение проявляется при первом потрясении”.
                аль-Бухари, 1302; Муслим, 926.
                Аль-Аш‘ас ибн Къайс сказал: “Необходимо проявлять терпение с верой и надеждой на награду Аллаха, а иначе ты все равно успокоишься, как успокаиваются животные”.

                «Зад аль-Ма‘ад», 4/189-190

                Допустимо ли совершение добровольных молитв после витра

                Оригинал взят у alifammara в Допустимо ли совершение добровольных молитв после витра

                e5933b185275f5d551d289c138a60eaa (1)


                صحيح مسلم (738) عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بعد الوتر وَهُوَ جَالِسٌ .

                Передается от Айши да будет доволен ею АЛлах, что посланник Аллаха саЛлаху алейхи ва саллям молился два ракята после витра.  Сахих Муслим 738


                وقال الشيخ ابن باز أيضاً في بيان الحكمة من صلاة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ركعتين بعد الوتر ما نصه :

                والحكمة في ذلك – والله أعلم- أن يبين للناس جواز الصلاة بعد الوتر اهـ فتاوى إسلامية (1/339) .

                Шейх Ибн Баз, объясняя причину, почему Пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился два раката после витра, сказал:
                Причиной тому - и Аллах знает лучше - показать людям, то что допустимо молиться после витра.
                "Фатава Исламия", 1/339

                Collapse )

                Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она приводит

                Оригинал взят у alifammara в Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она приводит

                f6d270e50dfceb28a543ae8faa14628b

                Сказал ибн Аль Кайим:

                "Терпеть страсть легче, чем терпеть то, к чему она приводит. Поистине, она либо приносит боль и наказание, либо лишает тебя наслаждения более полного и совершенного, либо ты потеряешь время, а его потеря принесёт тебе горечь и сожаление, либо ты запятнаешь честь, сохранение которой полезнее для раба Аллаха, нежели её пятнание, либо ты лишишься имущества, сохранение которого лучше его потери, либо твоё влияние уменьшится и положение понизится, а сохранение их лучше уменьшения и понижения, либо ты лишишься милости, сохранение которой приятнее и лучше, чем удовлетворение страсти, либо ты укажешь низкому дорогу к себе, которую он не мог найти прежде, либо она принесёт тебе тревоги, заботы, печали и страх, которые перевесят наслаждение от удовлетворения страсти, либо ты забудешь знание, помнить которое приятнее, нежели удовлетворить страсть, либо ты дашь недругу повод для злорадства и опечалишь друга, либо ты закроешь дорогу милости, которая идёт к тебе, либо ты обретёшь изъян, который останется с тобой, ибо поистине, деяния порождают соответствующие качества и нравственность."

                "Аль-Фаваид"

                ''...и они будут жирными!"

                Пророк صلى الله عليه وسلم сказал :

                "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم يأتي أناس يشــــهدون ولا يستشــــهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويظهر فيهــــم السمن"، والمقصـــود بالســـمن الإقبال على الدنيا والانهمـــــاك والتوســــع فيها حتى يحصل لهم السمن بسبب انشــــغالهم بالدنيا وافتتــــانهم بها.

                «Лучшие люди в моей общине — это мое поколение, затем следующее за ним, а затем — следующее за ним. После них же появятся люди, которые будут свидетельствовать и их свидетельства не будут приниматься, будут совершать предательства, вследствие чего им не будут доверять, будут давать обеты, но не будут выполнять их. И они будут жирными».

                ●В объяснении к этому хадису ас-Суюти сказал: «И будут они жирными»ويظهر فيهم السمن значит (толстые), (много плоти ), и они виновны в этом сами, поскольку не такими они были созданы.
                Говорит аль-Кади : сказал ат-Турбашти: выражение «и будут они жирными»ويظهر فيهم السمن из-за беспечности и небрежности по отношении к религии, ведь в большинстве своем ожирение наступает у тех, кто не заботится о своих душах, а самое важное в их жизни – это получение удовольствий, избыток сна и бездействия.

                ● В объяснениях к Муслиму говорится: «Неодобряемо ожирение, в появлении которого виновен сам человек, а если он таким был создан, то данное положение к нему не относится.
                И от каждого мусульманина требуется, чтобы он остерегался причин, приводящих к ожирению, таких, как беспечность и излишество в удовольствиях.

                ●Сказал аль-Хафиз в аль-Фатхе: «..и будут они жирными» ويظهر فيهم السمن , значит они (излишество плоти) и это считается некрасивым, и это обычно возникает от излишества еды и не относится к похвальным качествам» Также он сказал: «И это относится к неодобряемому, потому что, как известно, жирный человек считается глупцом и ему тяжело дается поклонение»..

                ●Шейх ибн Усаймин да помилует его Аллах, сказал: «Ожирение появляется от роскоши, ведь не избалованный роскошью человек обычно не толстеет, и это лишнее подтверждение того, что роскошь не относится к похвальным делам»

                http://www.islamweb.net

                  Талисман Джевшена

                  Оригинал взят у alifammara в Талисман Джевшена
                  news-a994166b842d6d86ad0c


                  В Турции очень распространена книга "Джевшен", которая оформлена как Коран изнутри и снаружи. В связи с этим, хочу предостеречь мусульман от ее приобретения и чтения.


                  Вопрос к постоянному комитету больших учёных:

                  "Мы хотим спросить у вас по поводу книги حرز الجوشن - "талисман джешевна" (или можно перевести как "крепость джешевна"). И те кто задают нам этот вопрос, хотят узнать следующее:

                  1 - если у этой книги основа в Хранимых Скрижалиях ?
                  2 - передаётся ли эта книга от Джа'фара ас-Садика и от повелителя правоверных 'Али ибну аби Талиба и от его сына Хасана или ещё от кого-то помимо них ?
                  3 - что вы скажите о том, чтобы просто его читать как дуа, не используя его как талисман, амулет ?
                  4 - будет ли на мне грех если я заучу эти дуа ? Или будет на мне грех, если я сожгу эту книгу и избавлюсь от неё ?"


                  Вся хвала Аллаху!

                  Этот талисман (или книгу), кот. называется (حرز الجوشن) нельзя приобретать! И совершать дела опираясь на нее! И нельзя верить в подлинность того, что в ней! И это потому что:
                  1 - ему нет достоверного иснада! И никто из ученых по хадису не приводил его.
                  2 - в нем полно лжи!!!
                  Например:
                  Такие слова на странице 1 "Кто прочитает это и будет иметь это при себе, при выходе из дома утром или вечером, он будет подобно тому, кто прочитал Туарат, Инджиль, Забур и Куран!" Затем там говорится: "И Аллах даст ему за каждую букву гурию и построит ему дом в Раю и даст ему награду четырех из пророков: Ибрахиим, Муса, Иса, Мухаммад" - это великая ЛОЖЬ, т.к. награда пророков никому кроме них не достанется !!!
                  А на стр. 2 следующие: "Аллах даст ему награду верующих мужчин и женщин всех из джинов и людей от первого дня сотворения и до последнего, и даст ему награду 900 000 шахидов!?" - затем добавляется одна ложь на другую !!!
                  3 - на стр. 5 говорится: "Это дуа приносит польза тому, кто примет его и полюбит, и будет говорить его, и уровняет его с правителями, царями, и защитит его от орудий из железа и свинца...".
                  И явно то, что это внедрили шииты, чтобы отвратить людей от Курана и Сунны.
                  И у Аллаха тауфийк, и просим Его благословить нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников".

                  Постоянный комитет.
                  Глава комитета шейх 'абдуль'Азиз ибн Баз, также шейх 'абдуЛлах ибн Гдьян, шейх Салих аль-Фаузан, шейх 'абдуль'Азиз Али Шейх и шейх Бакр абу Зейд. фетва № 24/239

                  Возможно ли увидеть Аллаха во сне

                  8c57f84b5f990207eee9f8b643633036
                  Нет разногласия среди ученых в том, что пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, видел своего Господа во сне, и об этом говорится в известном хадисе: «Пришел ко мне мой Господь в наилучшем образе».
                  Ахмад 5/243, ат-Тирмизи 3234. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, имам ат-Тирмизи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль» 6/345, «ат-Тамхид» 24/325, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3234.

                  Имам ад-Дарими об этом хадисе сказал: «Поистине, этот случай произошел во сне, и во сне возможно увидеть Аллаха Всевышнего в любом состоянии и облике». См. «ан-Накъд ‘аля аль-Мариси» 2/738.

                  А что касается вопроса: «Может ли Аллах присниться во сне кому-либо не из пророков?», то большинство имамов считали, что может. Более того, некоторые из них даже передали единогласное мнение относительно этого. Имам ан-Навави говорил, что Къады ‘Ийяд сказал: «Ученые единогласны в том, что возможно увидеть Всевышнего Аллаха во сне». См. «Шарх Сахих Муслим» 15/25.

                  А шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, упомянув о том, что группа из числа му’тазилитов и джахмитов отрицали видение Аллаха во сне, сказал: «Это противоречит тому, в чем единогласны саляфы нашей общины и имамы, и даже разумные люди из числа сынов Адама. Ведь видение Аллаха во сне не является каким-то недостатком, связанным с Всевышним Аллахом». См. «Баяну тальбис аль-джахмия» 1/73.

                  Но на самом деле в этом вопросе было разногласие, и иное мнение высказывали не только заблудшие, но и некоторые сторонники Сунны. Например, многие ханафиты считали, что видение Аллаха во сне – это было особенностью лишь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а не всех людей из его общины. См. «Табакъат ас-Сунния фи тараджим аль-ханафия» 1/154, «аль-Куллият» 1/749.

                  Также о наличии в этом вопросе разногласия передал ханбалитский имам ас-Саффарини, сказавший: «Было разногласие относительно видения Аллаха во сне, но правильное мнение в том, что это возможно». См. «Лявами’ аль-анвар» 2/285.

                  Те, кто считал, что это было особенностью пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а не любого человека, говорили, что нельзя проводить аналогию с хадисом на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел Аллаха во сне в прекрасном облике, а значит, и другие мусульмане могут это. Ведь это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который имел возможность в отличие от иного человека отличить правдивый сон от лживого. А других текстов из Корана и Сунны на это нет, кроме упомянутой аналогии. А в качестве довода сами приводили следующий хадис, говоря, что он указывает на отрицание возможности видения Аллаха в мире этом, будь то во сне или наяву: «Поистине, вы не увидите вашего Господа, пока не умрете!» См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2312. Более того, они говорили, что если бы это было возможным, то видение Аллаха во сне передали бы сподвижники, во главе которых Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах. Однако ни от кого из сподвижников не передается, чтобы они видели Аллаха во сне, хотя они были самыми праведными в общине мусульман. А относительно некоторых сообщений от саляфов, что они видели Аллаха во сне, как это передается от Ахмада, от Абу Ханифы и др., то они ответили, что эти высказывания не имеют иснада и нуждаются в уточнении их достоверности.

                  Однако даже те имамы, которые говорили о возможности видения Аллаха Всевышнего во сне, поясняли важные моменты, связанные с этим:
                  Collapse )

                    نفط برنت يهوي دون 80 دولاراً للبرميل للمرة الأولى منذ سبتمبر 2010

                    نفط برنت يهوي دون 80 دولاراً للبرميل للمرة الأولى منذ سبتمبر 2010

                    Нефть марки Brent упала ниже 80  долл за барель впервые с сентября 2010г.
                    Цены на нефть в очередной раз упали в среду, и цена за нефть марки Brent установилась на самом низком уровне за предшествующие четыре года. Однако днём ранее Министр нефти Саудии заявил,что Короевство не станет форсировать ценовую войну.
                    Нефть также оказалась под прессингом в результате повышения курса доллара и общего снижения на фондовых рынках. Известие о закрытии крупнейшего нефтяного месторождения в Ливии, пришедшее в среду через час после начала работы биржи, ограничило падение цен на рынке.
                    К окончанию торгов цена на нефть марки Brent  с поставкой в декабре снизилась на 1.29 долл, или 1.58% и установилась на цене 80.38 долл за баррель. Также упали фьючерсы на лёгкую амерканскую малосернистую нефть, снизившись на 0.76 долл, или 0.98%, и установившись на цене 77.18 за баррель.
                    Источник: http://www.alriyadh.com/993694

                    http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/658170.html
                    http://saudia-press.com/neft-marki-brent-upala-nizhe-80-doll-za-barel-vpervyie-s-sentyabrya-2010g/

                    اعتبر أن زيارة "معصوم" ستكون سبباً في عودة علاقات البلدين

                    "الفيصل": أقول بأعلى صوتي "السعودي حامي العراقي"

                    Принц Фейсал: Я говорю  во всеуслышание: "Саудия  - защитник Ирака"

                    Министр иностранных дел принц Сауд Фейсал сказал: "Нет никаких сомнений в том что Саудия - защитник Ирака. И я говорю это  во всеуслышание", и подтвердил это поднятием руки.Collapse )