July 15th, 2014

Правило фикха

والأصل في الأبضاع واللحوم والنفس والأمـوال للمعصوم
تحريمها حتى يجيء الحــــــل فافهم هــــــــداك الله ما يُمـل

«Основа в том, что касается половой близости, мяса, жизни и имущества тех, кто является неприкосновенным – это запрещенность, пока не будет того, что сделает это дозволенным. Пойми то, что диктуется тебе, да наставит тебя Аллаh»

Это значит, что в этих перечисленных тут вещах, основой является запрещенность, пока не будет убежденности в дозволенности.
Разберём по порядку, сначала речь идёт о половой близости: основа здесь запрещенность, т.е. половые отношения с женщинами не разрешаются, пока не будет убежденности в разрешенности этого, либо через достоверный никях, либо при взятии в наложницы.
(Вот эту основу, правило в том, что касается половой близости тут важно понять, потому что многие люди не понимают этого, тем более, что в следующем правиле сказано, что «основа в наших привычных и обычных делах - это дозволенность».
Так почему же тогда здесь, что касается половой близости, то основа в этом – запрещенность? Как это правильно понять?

Collapse )

    О принуждении (икрах) и забывчивости (нисьян)

    والخطأ الإكـراه والنسيـــــــــان
    أسقطه مـــــــعبودنا الرحـمن
    لكن مع الإتلاف يثبت البــــــدل وينتفي التأثيـــــم عنه والزلل


    «Что касается ошибки, принуждения и забывчивости, то снял с нас за это ответственность Всемилостивый наш Господь, и нет греха, но если при этом нанесён ущерб, то установлена компенсация»

    Это правило указывает на великую милость, щедрость и великодушие Аллаhа субханаhу ва та’аля. Он, приказал нам совершать какие-то поступки, и наоборот, запретил другие.
    Но если мы делаем то, что Он запретил и оставляем то, что Он приказал по забывчивости, по ошибке, непреднамеренно, или по принуждению, то тогда Аллаh субханаhу ва та’аля прощает нам это и не пишет нам грех.
    На это указывает хадис пророка солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям: «Прощено моей умме, совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они принужденны». (Привели ибну ‘Ади в «аль-Камаль» (5/1921), ибну Маджаh (2045) и имам Ан-Навави посчитал хадис хорошим в «Арба’ин» (39)).

    Collapse )
    Правила фикъhа Абдуррахмана Ас-Са'ди
    Текст аудио лекций, записанных Абу Яхъя Крымским по книге шейха Абдуррахмана Ас-Са'ди


      (no subject)

      وكــل حـكم دائـر مـع علتــــه وهي التي قد أوجبت لشرعيته

      «Каждое законоположение действует, пока есть его мотив, то есть то, что стало причиной установления шари’атом данного хукма»

      Это правило: хукм существует, пока существует его мотив, когда пропал мотив - уходит и хукм. Мотив (‘илляh) – это то, из-за чего был установлен этот хукм.
      Можно привести тут много примеров. Например, появление у человека трудностей с выполнением какого-то поклонения, становится мотивом для хукма облегчения ему этого поклонения.
      Если человек путник, то он совершает сокращенно намазы и обтирает хуффы или носки трое суток, вместо одних.
      То же самое при совершении поста, в хадже или при выплате закята, совершении ‘умраh и т.д. Если есть трудность, то трудность в данном случае мотив, тогда есть хукм облегчения, а если нет трудностей, то нет хукма облегчения.
      Сюда в качестве примера можно привести таклиф. Таклиф – это когда человек уже несёт ответственность за выполнение ваджибов и оставление харамов. Таклиф определяется совершеннолетием и наличием у человека ‘акъля (разума).
      Обязанность выполнения поклонения, действительность договоров, которые заключает человек, ответственность за совершение каких-то преступлений и обязательство применения шари’атских видов наказаний - всё это зависит от таклифа: есть он или нет.
      Если есть таклиф, то налагаются на него обязанности поклонения и возможно применение к нему наказаний, а если нет таклифа, то нет этого всего.
      Например, Ислям - это шарт (условие) для того, чтобы поклонения были действительными.
      Здесь хукм - действительность поклонения, а мотив – Ислям.
      Есть Ислям (т.е. если человек мусульманин) - действительны его поклонения, а если нет Исляма, то недействительны поклонения, совершаемые человеком (т.е. поклонение немусульманина не принимается Аллаhом, субханаhу ва та’аля).
      Под это правило можно подвести все условия хукмов.
      14802fcfb3b26e07afa1216e7010704f.jpg

        Фатва шейха Мухаммада ибн Салих аль-’Усаймина о «Фикъх аль-уакъи’»

        Ибн ‘Усаймин: “Описание положения (фикх аль-уаки’) в действительности –
        это следование страстям! И каждый человек описывает ситуацию по-своему”.


        См. “Шарх Хилья талиб аль-‘ильм” 41.


        Вопрос: Уважаемый шейх! Распространились разговоры о науке понимания действительности (Фикху-ль уаки’) среди наших братьев, и кто-то чрезмерствует в этом и кто-то проявляет небрежность к этому. Каково шариатское правило в этой науке? И какие доводы указываеют на существование ее у саляфов этой общины. Надеюсь на подробное объяснение этого вопроса, по причине его важности, и потребности многих наших братьев в этом, да воздаст Аллах благом вам!

        Ответ: Под наукой понимания действительности (Фикху-ль уаки’) подразумевается понимание положения людей в котором они находятся.
        Это — понимание действительности, и, известно, что нужно быть осведомленным о положении людей, для того чтобы знать чем они живут. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам указывал на это значение в своих словах, которые он сказал Муазу бин Джабал когда отправлял его в Йемен: «Ты направляешься к народу которые являются обладателями писания» и сообщил ему о их действительности и их положении.
        Однако не позволительно ни в коем случае чтобы его (Фикху-ль уаки’) ставили выше понимания религии (Фикху фи-д-дин), и чтоб не было так, чтоб молодежь и остальные люди, желая исправить какое-то дело занимались только исследованием того что произошло. Понимание в религии (Фикху фи-д-дин) это – основа. Поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кому Аллах желает блага, Он делает понимающим в религии».
        Мы нуждаемся в понимании действительности (Фикху-ль уаки’) чтобы применить понимание религии (Фикху фи-д-дин) к положениям людей. Потому, что невозможно, например, постановить, что человек нарушил молитву, не зная, что он совершил действие, которое нарушает молитву, или – что он нарушил (прервал) пост, пока не узнаем, что он совершил действие нарушаещее (прерывающее) пост. Однако, опять-таки, не позволительно ни в коем случае чтобы его (Фикху-ль уаки’) ставили выше понимания религии (Фикху фи-д-дин), и это дойдет до того, что человек будет изучать газеты и журналы и тому подобное, и перестанет изучать Книгу и Сунну.

        Источник: Переписанные аудио-лекции «Ликъау баби-ль-мафтух».

          Тот, кто противостоит Сунне - проявляет неверие

          Оригинал взят у alifammara в Тот, кто противостоит Сунне - проявляет неверие
          112b87c315bba7223dfd236fd7451938.jpg

          Ибн ‘Умар говорил: «Тот, кто противостоит Сунне, проявляет неверие (куфр)»

          ас-Сираджя 21/122. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным

          Передается, что однажды Абу Муавия рассказывал хадис Абу Хурайры в обществе Харуна ар-Рашида о том, что однажды поспорили Адам и Муса, мир им обоим. Тогда один из присутствующих сказал: "Как это, Адам и Муса? Ведь между ними столько лет?!". И тогда Харун ар-Рашид разгневался, вскочил со своего места и сказал: "Он тебе передаёт хадис от посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), а ты возражаешь и говоришь "Как?


          Имам абу Усман ас-Сабуни относительно действий Харуна ар-Рашида (да смилуется над ним Аллах) сказал:

          "И таким же образом необходимо человеку возвеличивать хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха), принимать их, обращаться к ним, покориться и не отвергать их. И также необходимо строго порицать того, кто противопоставил достоверному хадису свои умозаключения, и пришел с вопросом "Как это возможно?!" Подобно тому, как это сделал один из халифов Харун ар-Рашид в отношении того, кто не принял сообщение от пророка (мир ему и благословения Аллаха). Ведь мусульманин обязан принимать все то, что достоверно пришло от пророка (мир ему и благословения Аллаха).

          Акида Асхабуль Хадис стр.129.

          Прибегаем к Аллаху от смуты заблудших

          Оригинал взят у alifammara в Прибегаем к Аллаху от смуты заблудших
          Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал:

          «Хвала Аллаху, Который поместил обладателей знания в те времена, когда не было посланников. Они призывали тех, кто заблудился, к прямому руководству, и терпели от них обиды. Они оживляли мертвые сердца с помощью Книги Аллаха и возвращали посредством света Аллаха зрение тем сердцам, что ослепли. Сколько же погубленных Иблисом они оживили! Сколько же заблудших, потерянных они наставили на прямой путь! Как же прекрасно они повлияли на людей, и как же скверно люди отнеслись к ним!
          Они очищали Книгу Аллаха от искажений чрезмерствующих, необоснованных утверждений лжецов и толкований невежд, которые возвышали знамена нововведения и развязывали узлы смуты. Заблудшие разногласили относительно Книги Аллаха и противоречили ей. Они говорили об Аллахе и Его Книге безо всякого знания. Они говорили неясными словами и обманывали невежественных людей, внося в их сердца сомнения. Прибегаем к Аллаху от смуты заблудших!»

          См. «ар-Радд ’аля-ль-Джахмийа уа-з-занадикъа», стр. 85.

          ***

          Качества обитателей Фирдауса! | аш-Шасри


          http://vk.com/ansarullah | http://vk.com/shathri
          Шейх Са'ад аш-Шасри (да сохранит его Аллах), бывший член «Комитета больших ученых» и «Постоянного Комитета» (vk.com/alifta); преподаватель в университете М. бин Сауд (г. Эр-Рияд, Саудовская Аравия)

          هل يصح الاعتكاف في المصليات والمراكز الإسلامية ؟

          Верно ли неотлучное пребывание для поклонения (и‘тикаф) в молельных комнатах и исламских центрах?


          Вопрос: Можно ли неотлучно пребывать для поклонения Аллаху в молельных комнатах или исламских центрах, в которых ежедневно совершается пятикратная молитва, а также пятничная? Или и‘тикаф верен только в мечетях?

          Ответ: Хвала Аллаху.

          И‘тикаф верен только в мечети, так как Всевышний Аллах сказал:

          وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ

          «И не вступайте с ними в близость, когда вы пребываете в мечетях» (сура «аль-Бакара», аят 187).

          Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

          Collapse )

          سمو ولي العهد يرأس جلسة مجلس الوزراء

          سمو ولي العهد يرأس جلسة مجلس الوزراء
          Его Высочество наследный принц возглавил заседание Совета министров

          г.Джидда 17 рамадана 1435г. Хиджры, что соотвествует 14 июля 2014г.
          Его Королевское Высочество принц Салман бин Абдулазиз ал-Сауд, наследный принц, заместитель премьер-министра и министр обороны, да хранит его Аллах, возглавил проведённое в прошлый понедельник во дворце Мира в г.Джидда  заседание Совета министров.
          Collapse )

          بعد قيامه بعملية انتحارية أودت بحياة 31 مسلمًا

          مقتل "العنزي" يفجر غضب المغردين ضد "داعش"

          Покойный аль-Анзи вызвал гнев пользователей Twitter против ИГИШ

          На сайте социальной сети Twitter пользователи подняли волну гнева против организации ИГИШ и её сторонников по причине погибшего саудийского доктора Фейсала Шаман аль-Анзи, совершившего террористический акт, унесший жизни 30 мусульман.Collapse )

          درجة حرارتها تصل إلى 40 تحت الصفر

          سعودي يبني أول مسجد في أبعد منطقة مأهولة شمال العالم

          Саудиец строит первую мечеть в отдалённом населённом районе в северной части мира

          В отдалённом северном районе мира, среди вечной мерзлоты, где температура снижается до -40 ниже нуля, саудийский врач решил построить первую мечеть в городе с 8 тыс.населения среди которых есть всего один подданый мусульманин.Collapse )

          ***

          Ломание Пророком, мир ему, идолов в Мекке, и ахкамы извлекаемые из этого


          Вопрос: Достоверно ли то, что Пророк, мир ему, сломал идолов многобожников, ещё будучи в Мекке? И если да то как это понимать ведь в Мекке запрещено было применять силу?


          Ответ: Хвала Аллаху Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:


          Сказал имам Ахмад в своем "Муснаде", 2/73:


          حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ أَبِي مَرْيَمَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَيْنَا الْكَعْبَةَ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اجْلِسْ وَصَعِدَ عَلَى مَنْكِبَيَّ فَذَهَبْتُ لِأَنْهَضَ بِهِ فَرَأَى مِنِّي ضَعْفًا فَنَزَلَ وَجَلَسَ لِي نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ اصْعَدْ عَلَى مَنْكِبَيَّ قَالَ فَصَعِدْتُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ قَالَ فَنَهَضَ بِي قَالَ فَإِنَّهُ يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنِّي لَوْ شِئْتُ لَنِلْتُ أُفُقَ السَّمَاءِ حَتَّى صَعِدْتُ عَلَى الْبَيْتِ وَعَلَيْهِ تِمْثَالُ صُفْرٍ أَوْ نُحَاسٍ فَجَعَلْتُ أُزَاوِلُهُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ حَتَّى إِذَا اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْذِفْ بِهِ فَقَذَفْتُ بِهِ فَتَكَسَّرَ كَمَا تَتَكَسَّرُ الْقَوَارِيرُ ثُمَّ نَزَلْتُ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْتَبِقُ حَتَّى تَوَارَيْنَا بِالْبُيُوتِ خَشْيَةَ أَنْ يَلْقَانَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ


          "Рассказал нам Асбат Ибн Мухаммад, что рассказал ему Нуейм Ибн Хаким аль Мадаини, от Аби Марьяма, от Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

          «Я вышел вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пока мы не достигли Каабы. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Присядь”, и взобрался мне на плечи. И вот я начал поднимать его, но он, почувствовав во мне слабость, сошёл с моих плеч и, присев передо мной, сказал: “Взбирайся мне на плечи”. Он встал вместе со мной, и мне казалось, что я могу дотянуться до небосвода. Так я оказался на крыше Каабы, где стояла медная статуя. Я возился с ней, пытаясь обхватить справа, потом слева, спереди и сзади, а когда, наконец мне это удалось, Посланник Аллаха сказал мне: “Сбрось её!” Я сбросил её, и она разбилась вдребезги подобно стеклянной бутылке. Затем я спустился и вместе с Посланником Аллаха мы стали быстро уходить, пока не скрылись между домами опасаясь встретить кого-то из людей».

          Collapse )