May 29th, 2014

Грех, приносящий спасение

055db056a22a238de8f072e301b29c9a.jpg

بسم الله الرحمن الرحيم

Ибн Аль-Кайим (да помилует его Аллах) сказал :

«Грех может принести больше пользы человеку, если он раскаивается в нем, чем совершение множества актов поклонения. Это то, что заключается в словах одного из саляфов: «Человек может совершить грех и войти из-за него в Рай, или он может поклоняться и войти из-за этого в Ад».

Они сказали:
«Как это?».
Он ответил:

«Человек грешит и продолжает думать об этом. Когда он сидит и стоит, и идет куда-то, он помнит о своем грехе так, что ему становится стыдно, он раскаивается, ищет прощение у Аллаха и сожалеет об этом. Все это служит его спасением.

И он может совершить хорошее дело и думать об этом. Когда он сидит и стоит, и идет куда-то, он помнит о нем и это приводит к самовосхищению и гордости и это приводит к его погибели.

То есть, грех может способствовать совершению им актов поклонения и хороших дел, а также изменить его положение так, что он начнет бояться Аллаха, ему будет стыдно перед Ним, он будет унижен перед Ним, склонив голову в позоре и плача от сожаления, пытаясь найти прощение от совего Господа. Все это лучше, чем акт поклонения, который приводит к гордости, показухе и презрению к людям.

Несомненно, этот грех лучше перед Аллахом и более вероятно, что он принесет спасение, чем тот, кто восхищается собой, смотрит на людей свысока и кто думает, что он сделал Аллаху одолжение. Даже если он произносит слова, которые имеют другое значение, Аллах является Свидетель тому, что в его сердце. Такой человек может чувствовать ненависть к людям, которые невысокого мнения о нем и не унижаются перед ним. Если бы он беспристрастно подумал о себе, то он бы все сам увидел»


(Мадаридж Аc- Саликиин, 1/299)

Он так же сказал:

Грехи — это болезни души, как, например, боли и лихорадка — телесные недомогания.
Больной полностью вылечившийся, становится сильнее, чем прежде.
Силу здоровья можно сравнить с благими делами, болезнь — с грехом, а выздоровление — с покаянием.


Среди больных есть те, которые уже никогда не выздоравливают, есть те, кто, пользуясь всеми возможными методами, возвращает себе здоровье. Есть и те, кто становится здоровей, сильней и активней в силу причин, которые победили болезнь и хворь.
Про них можно сказать, что болезнь стала причиной их излечения.

Один поэт сказал:

Возможно, что упрек твой пользу принесет,
Ведь здоровье наших тел в недомоганиях
[1].

После покаяния раб оказывается в одном из трех положений.

И да поможет нам Аллах, нет Бога и Господа, кроме Него.

______________________________________
[1] Стих принадлежит Абу Тайибу Аль-Мутанабби Ахмад ибн Аль-ХусейнуАль-Киндийу (303-354 г.х.)

"Благодатный дождь прекрасных слов" Ибн Кайим аль Джаузия
الوابل الصيب من الكلم الطيب
ابن قيم الجوزية

    Праведные предшественники пренебрегали мирскими благами

    DSCF6132


    Очевидно, что любой волевой человек не станет довольствоваться удовлетворением лишь своих животных инстинктов. Он не допустит того, чтобы его мужские достоинства поработила какая-либо женщина. Так, он неподвластен своему чреву, не желает того, что не имеется, а коль найдет – не загребает. Он также не подвластен половому влечению. Он не позволяет другим своим органам тела думать за него. В свое время наши праведные предшественники глубоко поняли предписания Аллаха. Они осознали суть этой бренной жизни и неминуемый исход в жизнь грядущую. Поэтому прикрасы этого мира показались им чем-то диким, неродным, сердца их не приняли преходящие услады, их воля стала выше обыденных мирских дел. Целью их устремлений стало лишь одно – угода Аллаху, Всемогущ Он и Велик, и Его покровительство в Последней обители:

    “Поистине, есть у Аллаха рабы понимающие,
    Которые дали развод мирской жизни и убоялись испытаний.
    Они посмотрели на нее, а когда поняли,
    Что она не является для живого пристанищем,
    Посчитали её морской пучиной и взяли
    Добрые деяния для себя кораблями”.

    كتاب رياض الصالحين
    "Сады праведных"

    Люди высшей воли всегда следят за тем, чтобы ничто им не мешало продвигаться вперед к поставленной цели, даже обычные дозволенные дела и желания.Однажды ‘Абд аль-Кадир аль-Джиляни сказал своему слуге: «О юноша! Не будь озабочен едой, питьем, одеждой, женой, жильем и тем, что копишь. Все это – то, о чем заботится твое „я“ и характер. А о чем заботится сердце?! Твои заботы и есть устремления твоей воли. Так пусть твоя воля будет направлена к Господу твоему, Всемогущ Он и Велик, и к Его дарам».Однажды, когда известный имам ал-Ляйс захотел сделать доброе дело, противоречащее воли и решительности, имам Медины Яхья’ ибн Са‘ид остановил его, сказав: «Не делай этого, ведь ты имам, и люди смотрят на тебя».

    Аль-Асфахани. Аз-Зари‘а. – С. 190.

    Вот что говорит имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Всевышний Аллах: «Однажды шейх Ислама Ибн Таймийя, да освятит его душу Аллах, сказал мне о дозволенном деле: „Это расходится с высокими устремлениями, даже если отказ от этого действия не является условием спасения“, или что-то
    в этом смысле».

    Мадаридж ас-саликин. – Т. 2, С. 26.

    А вот что говорит аль-Хафиз Абу аль-Хасан ‘Али ибн Ахмад аз-Зайди: «Пусть для нас дополнительные благие дела будут подобны обязательным, грехи – подобны неверию, низменные желания – яду, общение с людьми – огню, а пища – лекарству».
    В свое время Яхья ибн Яхья в юные годы отправился в длинный путь к имаму Малику, чтобы поучиться у него: «Малику нравилась его целенаправленность и здравый ум (т. е. Яхьи).
    Рассказывают, что однажды, когда Яхья был у Малика вместе с другими его учениками, кто-то сказал: „Слон во дворе“. Все ученики Малика вышли, чтобы посмотреть на него (т.е. кроме Яхьи – он остался на своём месте). Малик сказал ему: „Почему ты не выйдешь и не посмотришь на слона, ведь в Андалузии не водятся слоны“. А Яхья ответил ему: „Я прибыл из родных мне краев, чтобы посмотреть на тебя, почерпнуть полезное из твоего образа жизни, поучиться у тебя, а не посмотреть на слона“. Малику понравился ответ, и он прозвал его „разумным человеком народа Андалузии“».
     Когда ‘Абд ар-Рахман ад-Дахиль бежал от аббасидов и направился в Андалузию, ему подарили красивую невольницу. Он посмотрел на нее и сказал: «Эта девушка может занять и сердце, и взор, но если я посвящу себя своим устремлениям, чтобы добиться своей цели, и не буду обращать на нее внимания, то буду несправедлив к ней. А если она отвлечет меня от того, к чему я стремлюсь, то я поступлю несправедливо к своей воле. Мне сейчас не до нее». Так он вернул эту девушку ее хозяину.
    Нафх ат-Таййиб. – Т. 4, С. 43.

      Причина уединения ученых

      PicMonkey Collage.jpgggf



      Некоторые ученые с неприязнью относились к переездам. Они предпочитали тишину, спокойствие и отдаленность от людской суеты, опасаясь невежливого отношения тех, кто не знает их положения и достоинств. К примеру, вот что сказал имам Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, а он был очень скромным человеком. Отметим, что эти его слова не были вызваны тем, что его кто-то унизил или оскорбил: «Мне бы хотелось быть там, где меня не будут знать и не будут унижать». Ибн Махди сказал следующее: «Я слышал, как Суфьян ас-Саури сказал: „Как бы я хотел взять вот эту свою сандалию и присесть там, где мне будет по душе – так, чтобы меня никто не знал“. Затем он поднял голову и сказал: „Не будучи униженным“».
      Имам Суфьян ас-Саури, да помилует его Аллах, очень сильно опасался того, что может быть унижен. Поэтому он жил среди тех людей, которые его хорошо знают и ценят. Он говорил:  «Я бы поселился среди тех, кто незнает меня, если не был бы унижен»
      Однажды его увидели в Мекке в окружении большого скопления людей. Здесь он сказал: «Потерялась умма, когда почувствовала потребность во мне». Он также говорил: «Если бы люди, знающие хадисы, не приходили ко мне, то я пошел бы к ним домой». А также: «Если бы мне было ведомо о том, что кто-то с искренним намерением ищет хадис, то я пришел бы к нему домой, чтобы передать ему этот хадис».
      Имам ас-Саури никогда не садился во главе людей. Он всегда присаживался в глубине среди обычных людей. Вот что сказал ‘Али ибн Сабит по этому поводу: «Он садился у стены, сложив колени вместе».

      См.: Хулья аль-аулия’. – Т. 6, С. 367-382.

      Рассказывал Аль Хасан : «Как-то я был рядом с Ибн аль-Мубараком, и мы пошли к водопою. А здесь уже были люди, которые утоляли жажду. Он нагнулся, чтобы попить, но люди его не узнали. Они стали теснить и толкать его. Когда он высвободился, то сказал: «Такова жизнь», т. е. там, где нас не узнают и не оказывают почета. Другими словами, там люди не узнали его и отнеслись к нему, как к обычному человеку, а не из желания унизить его.
      К слову, именно этого хотел Увайс аль-Карани, да помилует его Аллах, когда ‘Умар  спросил его: «Куда бы ты хотел отправиться?» Он ответил: «В Куфу». ‘Умар вновь спросил: «Может написать по твоему поводу письмо тамошнему управляющему?» Он ответил: «Нет. Мне больше по душе быть среди серых людей». Сообщение приводит Муслим. Серые люди – это немощные, бедные, незаметные простолюдины.


      "عُــــلُوُّ الــــهِــــمَّة"  محــــمد إســــماعيل اـــلمُــــقدم

      Из книги "Сила Воли" Шейха Мухаммада Исмаила аль Мукаддима


        Эпилепсия. Заболевание или поражение джинном?

        2938d09b78625e81d8b4dacb35377a09.jpg

        Имам Ибн Аль-Каййим, рахимахуЛлах, говорил в книге "Зад аль-Ма'ад фи Хади'йу Хайр аль-'ибад" в четвертой главе на стр. 66-69 следующее:

        "Эпилепсия бывает двух типов: 1) - вызванная духами-джиннами "аль-хъабиса", ползающих по земле. (вид джиннов, обитающих только в туалетах. Поэтому при входе в отхожие места мы должны говорить дуа: Аллахумма инни 'аузубикя мин аль-хъубси ва ль-хъабаис) "аль-хъабиса" - Ибн аль-Каййим обобщенно назвал этот вид джиннов, классифицировав женским родом ед.ч. их - для принижения; в арабск.яз. есть момент, когда обобщенно в обычном порядке если и мужск.род и женск. собирают вместе - говорят о них в мужском лице множ.числа, но здесь обратное, дабы показать презрение к ним. Также, как иногда неуважаемых мужчин называют "риджалят", добавив к слову оконч.женского рода, за место простого риджаль; дабы указать на их нечтожество. прим.перев.) 2) - вызванная внутренним биологическим дисбалансом . Врачи говорят о возможности лечения второго типа эпилепсии.

        Но что касается эпилепсии, по причине джиннов, то немусульманские врачи и разные "знатоки" отрицают ее или допускают лишь часть из того, но в явном заблуждении, а именно, они говорят, что если и предположить эпилепсию из-за джиннов, то нет средств к излечению ее, кроме как если хорошие духи не помогут нашему пациенту и не победят в нем того плохого джинна, из-за которого он получил эту болезнь.  И в этом они вышли в противоречие самим себе, так как самый признанный их доктор - Гиппократ, говорит в некоторых своих книгах об этом так: "Заболевание происходит по причине дисбаланса жидкостей в теле человека, тогда как другой вид эпилепсии может быть по причине какого-то зла. И в этом случае лечение медикаментами бесполезно." (То есть Гиппократ признавал эпилепсию со стороны духов, назвав это "злом", указав что медикаментами не излечишь - то есть нужно искать иной выход.)
        Но те неосведомленные и бестолковые врачи, низкого уровня отрицают эпилепсию по причине зла (джиннов), не признают тот факт, что тела человека может коснуться джинн, тем самым, по такому невежеству, когда их пациент не находит пути к выздоровлению после ряда медицинских процедур, они отвечают ему, что его положение предрешено и безнадежно. - И такое их мнение просто смешно и слабоумно.

        Итак, существует два вида борьбы с эпилепсией:
        1) действие со стороны самого пациента
        2) действие со стороны лечащего его

        Так, положение со стороны пациента сводится к тому, чтобы тот просил прощение у Самого Создателя этих джиннов, от избавления от них (исти'аза), делать дуа об исцелении - это и есть его тип борьбы. И такой воин может победить своего врага этим оружием. И это оружие должно быть достаточно сильным, его должно быть много; а у самого этого воина должно быть сильное предплечье (аллегория для соотношения подобно тому, как если ты стрелять собрался из базуки - то и тело твое не должно быть слабым. (Так и здесь: тело -иман и таваккуль; оружие - само дуа. прим.пер.). Поэтому, когда одно из этих двух (предплечья и базуки - имана и дуа) не отработано как следует (не натренированно), то оружие не имеет никакого эффекта.

        Другими словами, если нет таухида и сердце пусто, нет благочестия - у того словно и нет никакого оружия.

        Второе положение - лечащего: у него также должна быть духовная сила ( таухид\иман ) и таваккуль на Аллаха и должный поиск убежища от джиннов (исти'аза), дуа; до такой степени, чтобы было достаточным лишь сказать при лечении: "Ухърудж минху!" - "Выходи из него!", или: "БисмиЛлях!" или сказать лишь: "Ля хавля ва ля куввата илля биЛлях!" Или сказать: "Ухърудж йа 'адувву Ллах!", как говорил посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم одному сахаби, пришедшего к нему с просьбой об излечении от джинна, он صلى الله عليه وسلم слегка толкнул его в грудь своим кулаком и сказал джинну лишь: "Ухърудж йа 'адувву Ллах! Ана расулюЛлах!" - "Выходи, о враг Аллаха! Я - посланник Его!" (и этого было достаточным, сообразно практики высшего ислама, за место часовых чтений рукъйа шара'ийа по 3\4 часа, как сегодня бывает - прим.пер.)

        источник

        Благодарю сестру Amatullah Safiya за переводческий труд

        Collapse )

          Разница между достойной душой и заблуждением

          PicMonkey Collage.jpg.jpgнкке


          Порой душа, побуждающая к злу, способна затмить то, что любо и угодно Аллаху, тем, что Ему, Всемогущ Он и Велик, ненавистно. И даже четкое и ясное разграничение в данном случае может не спасти человека от сомнений, кроме проницательных людей, чьи души в покое и умиротворении. Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Всевышний Аллах, в своей книге «Ар-рух» написал очень ценные главы на эту тему.

          Разница между достойной душой и заблуждением
          «Душа становится достойной, когда ее оберегают от низких, дурных и корыстолюбивых поступков, губительных для человека, который растет духовно и ограждает себя от всего этого. С заблуждением все обстоит наоборот. Оно – следствие двух качеств: восхищения собой и презрения других людей. Именно эти две черты приводят к заблуждению в отличие от достойной души, которая обретает свое положение благодаря двум другим особенностям: почтению и уважению души, с одной стороны, а с другой – возвеличиванию ее Господа и Творца, в результате чего раб Его не становится низким, подлым и слабохарактерным человеком. Таким образом, эти два действия порождают достойную душу и стоят на ее страже. А в основе всего этого лежат желание и готовность души, помощь для нее от ее Покровителя и Господа. Поэтому, если утеряны готовность и поддержка, то не стоит ждать блага от этого»
          Ибн аль-Каййим. "Ар-рух"  стр. 313


          «Есть существенная разница между обереганием (души) и высокомерием.

          Тот, кто оберегает свою душу, подобен человеку, облачившемуся в новое одеяние, ярко белое и дорогое. Он заходит в этой одежде к царям и простым людям, а она защищает его от грязи, пыли, от воздействия всего окружающего, сохраняя свою чистоту и белизну. Таким образом, он ведет себя в обществе с достоинством, отстраняясь от тех мест, где он может запятнать себя. Он не оставит на своем одеянии ни единого пятнышка, следа или пылинки. А если вдруг и случится так, что он по невнимательности испачкается, то он немедля поспешит устранить эту грязь, выбелив это место. Так вот, именно таким образом человек оберегает свое сердце и религию.
          Он отстраняется от склонностей ко всему греховному и порочному. А ведь грех оставляет в душе более отвратительный след, нежели грязное пятно на чистой, белой рубахе. Отличие лишь в том, что мы глазами не можем увидеть это воздействие. Он также бежит оттуда, где есть грязь и можно испачкаться. Он очень бдителен в отношениях с людьми. Он старается держать себя на расстоянии из опасения, что его сердце может постигнуть участь той одежды, которую надевают дубильщик или мясник и им подобные. А человек высокой воли, даже если у него и есть общее с описанной выше категорией людей в том, что он также проявляет осторожность, воздерживается от многого, – он все же отличается тем, что стремится быть выше их на голову, прогнуть их под себя. Словом, одно явно отличается от другого»
          Ибн аль-Каййим. "Ар-рух"  стр. 317

            شرح مراتب الحديث

            Разъяснение степеней хадисов

            Вопрос:
            Хотелось бы понять степени хадисов. Например, что означает хороший неизвестный хадис /хасан гариб/? И какие хадисы можно использовать в качестве доказательства?

            Ответ: Хвала Аллаху.

            Во-первых.

            Хвала Аллаху, Который предопределил, чтобы Вы задали вопрос о терминологии хадисоведов и значениях, которые они вкладывают в определенные термины. Наука эта благородная и великая. Ученые потратили свои жизни для исследования, толкования и разъяснения вопросов этой науки. Наряду с этим, каждый мусульманин, желающий изучить её, может получить достаточную информацию, иметь представление о том, что иногда читает на мусульманских страницах и сайтах, и использовать эти знания впоследствии.

            Collapse )

            قوات الطوارئ الخاصة تخرج 1348 متدرباً في عدد من الدورات الأمنية

            قوات الطوارئ الخاصة تخرج 1348 متدرباً في عدد من الدورات الأمنية
            Силы специального назначения окончили обучение 1348 курсантов на различных циклах

            г.Эр-Рийяд, 29 раджаба 1435г.Хиджры, что соотвествует 28 мая 2014г.
            Центр подготовки Сил специального назначения в г.Эр-Рийяд отметил выпуск 1348 курсантов с различных циклов. На церемонии присутствовал командующий силами безопасности бригадный генерал Усман бин Саад аль-Махрадж.Collapse )

            توظيف النساء لايتطلب الحصول على تصريح مسبق

            وزارة العمل تقر توظيف النساء السعوديات في الصيدليات التجارية اعتباراً من مطلع عام 1438هـ..!
            Министерство труда приняло решение о полном укомплетовании аптек для женщин в Саудии женским персоналом провизоров на начало 1438г. Хиджры

            Министерство труда указало о принятии решения о укомплетовании женским персоналом ряда торговых заведений, на третьем этапе которого планируется полностью укомплектовать аптеки для женщин женщинами-провизорами к началу 1438г. Хиджры.
            Как пишет газета "Эр-Рийяд", Министерство труда определило необходимость наличия в магазинах и торговых точках, реализующих товары для женщин исключительно женского персонала , применяя к нарушителям штрафы.
            Как указывает Министерство труда в своём заявлении, оснащение этих заведений женским персоналом не требует предварительного разрешения ни от Министерства труда, ни от иной инстанции. Соотвественно, торговые точки обязаны изменить состав персонала сообразно вышеприведённому решению.
            Источник:http://saudia-press.com/ministerstvo-truda-prinyalo-reshenie-o-polnom-ukompletovanii-aptek-dlya-zhenshhin-v-saudii-zhenskim-personalom-provizorov-na-nachalo-1438g-hidzhryi/
            http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/515161.html
            http://www.news-sa.com/snews/6126--------------1438.html

            معدل الاعتداءات على المعلمين يزداد خلال فترة الاختبارات

            مجهول يخدش سيارة أكاديمي بشقراء بآلة حادة ويرشها بالبوية

            Неизвестный исцарапал автомобиль  академического сотрудника в Сакре острым предметом и изрисовал краской из баллончика

            Автомобиль профессора из Университета в Сакре был исцарапан острым предметом, а также изрисован по всему периметру кузова белой краской из баллончика. Произошло это во время стоянки автомобиля перед домом профессора в одном из районов округа.
            Академический сотрудник сказал корреспонденту "Сабк" : "Я был удивлён тем, что неизвестные два дня назад исцарпали мой автомобиль, стоявший перед дверьми моего дома. Вероятнее всего это были дети, совершившие это спонтанно".
            Collapse )

            إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم

            Сообщил нам Муса бин Исмаил: сообщил нам Абу Хилял: сообщил нам Катада, сказавший: сказали бану Исраил: «О Господь! Ты в небесах, а мы на земле. Как же узнать нам твоё довольство и твой гнев? Сказал Всевышний Аллах: «Если я доволен вами, то сделаю правителями над вами лучших из вас, если я прогневаюсь на вас, то сделаю правителями над вами худших из вас»[1].



            [1] Приводит этот асар  Абдуллах бин Ахмад в «Заваида зухд», № 1577, Абу Нуайм в «Халийят», ч.6, стр. 290 с достоверным санадом

            حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة قال قالت بنو إسرائيل يا رب أنت في السماء ونحن في الأرض فكيف لنا أن نعرف رضاك وغضبك قال إذا رضيت عنكم استعملت عليكم خياركم وإذا غضبت عليكم استعملت عليكم شراركم

            شرطة مكة: لا صحة لانتحار 3 أثناء غسيل الكعبة.. فقط إصابات عرضية

            شرطة مكة: لا صحة لانتحار 3 أثناء غسيل الكعبة.. فقط إصابات عرضية

            Полиция Мекки: Информация о самоубийстве трёх человек во время омовения Каабы недостоверна.  Имеются только случайные травмы

            Полиция Благородной Мекки сообщает относительно  пришедшей в предыдущие часы информации о самоубийстве  трёх человек внутри Запретной Мечети во время омовения (гусла) Благородной Каабы.Collapse )

            المسألة محال

            Ответ на известный вопрос безбожников: "Может ли Аллах сотворить такого же как и Он сам"?

            Сказал имам Ибн аль Каййим:

            هذه المسألة محال لأنه لو كان مثله لم يكن مخلوقا فكونه مخلوقا وهو مثل نفسه مستحيل فإذا كان مخلوقا لم يكن مثله بل كان عبدا من عبيده وخلقا من خلقه

            "Этот вопрос о невозможном, потому что если бы этот сотворенный был бы таким же как и Аллах - он не был бы сотворенным! А то что он сотворен - и в то же время он такой же как и Аллах - это невозможно, потому что если он сотворен - то он не будет таким же как и Аллах, а будет одним из рабов и творений Аллаха!"

            Источник: "Мифтах дар ас-саада", 1/130

            https://www.facebook.com/abumusa.a.alasari