May 15th, 2014

О разделении одного аята на два ракята

PicMonkey Collage.jpg



Нет ничего неправильного в том, чтобы разделить один аят на два ракята, однако это противоречит тому, что является предпочтительным.

Вопрос:

В молитве таравих  имам читал аяты из суры аль- Бакара  в течение четырех ракятов, разбив их на несколько частей. Допустимо ли это?

Ответ:

Хвала Аллаху

Допустимо для молящегося после прочтения суры аль-Фатиха, читать часть аята, в особенности если он такой длинный, как аят о долговых обязательствах. Нет ничего неправильного в том, чтобы разделить его на два ракята. Есть несколько текстов, указывающих на дозволенность этого.

Во-первых :

Награда предусмотрена за любое предложение и слово, которое читается из Благородного Корана.
Тот, кто читает несколько слов из него или несколько аятов, по Воле Аллаха получает награду за это. Всевышний Аллах говорит (интерпретация смысла) :

" Читайте же из него то, что необременительно для вас."
[ аль- Муззаммиль 73:20 ] .

' Абдуллах ибн Масуд (да будет Аллах доволен им Аллах) сказал : Посланник Аллаха ( мир ему и благословения Аллаха ему ) сказал: ««Кто прочтет букву из Слова Аллаха, за это ему записывается благодеяние (хасанат). ‎А одно благодеяние умножается в десять раз. Я не говорю, что Алиф, Лаам, ‎Мим – это [одна] буква. Но, Алиф – это [одна] буква, Лаам – это [одна] ‎буква, Мим – это [одна] буква».‎

Оценен ат-Тирмизи как сахих хасан гариб; Аль-Альбани назвал хадис достоверным в "Сахих ат- Тирмизи".

Во-вторых :

Многие аяты включают в себя ряд законченных и независимых смыслов, что делает каждый из них подходящим для раздельного чтения. Например, аят, в котором Аллах говорит ( интерпретация смысла) :

" Посему проповедуй и следуй прямым путем, как тебе было велено. Не потакай их желаниям и говори: «Я уверовал в то, что Аллах ниспослал из Писания, и мне велено относиться к вам справедливо. Аллах – наш Господь и ваш Господь. Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния. Нет места доводам (дальнейшим спорам) между нами и вами. Аллах соберет всех нас, и к Нему предстоит прибытие»."

[ аш- Шура 42:15 ] .

Если человек читает часть аята, который имеет законченный смысл, то в этом ничего неправильного.

В третьих :

Не пришел запрет на разделение аята или суры, следовательно,  это допустимо,  поскольку основа в том, что это дозволено по смыслу общего правила.

В четвертых :

Допустимость этого мы ясно видим в словах некоторых факихов:

Ибн аль-Хаммам аль Ханафи (да помилует его Аллах) сказал:

"...Было сказано, что недопустимо читать молящемуся половину длинного аята, такого, как Аят аль- Курси или аят по долговым обязательствам, поскольку это неполный аят. Однако большинство (ученых) считают, что это дозволено . Это утверждал аль-Къаддури, который сказал:
"Правильное мнение в соответствии с мазхабом Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), состоит в том, что все, что можно назвать Кораном дозволено для чтения. Это также мнение Ибн Аббаса , который сказал: Читайте то, что вы выучили из Корана, и ничего из Корана не может считаться малым."


Конец цитаты из Фатх аль-Кадир, 1/333 " فتح القدير " (1/333)

Ан Нафрави аль Малики (да помилует его Аллах ) сказал:

После чтения аль-Фатихи , вы можете читать что-либо из Корана, даже если это короткий стих, такой как

ذَوَاتَا أَفْــــــنَانٍ "В них обоих есть ветви."[ ар -Рахман 55:48 ] и  مُـــــدْهَامَّــــــتَانِ "Они оба – темно-зеленые." [ ар -Рахман 55:64 ] или часть длинного аята, например,  аята о долге. Однако прочтение суры полностью - предпочтительней.

См.: аль- Фаваки ад-Давани, 1/178 ; Хашия ад-Дасуки , 1/242
" الفواكه الدواني " (1/178) ، " حاشية الدسوقي " (1/242) .


Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах ) сказал:

ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله :
" حصول أصل السنة بأقل من آية " انتهى من " المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية " (ص/99)

"Даже то, что меньше аята, является сунной ( можно читать в качестве сунны )."

Конец цитаты из "Аль- Минхадж аль Кавим Шарх аль- Мукаддима аль-Хадрамийя" стр. 99

Аль- Буджайрими аш- Шафии (да помилует его Аллах ) сказал:

"Если он (молящийся) читает часть аята, то он достиг минимума, который считается сунной. Если аят, который читает молящийся, передает полный смысл, то это приемлемо."

Конец цитаты из Тухфат аль- Хабииб ' аля Шарх аль- Хатиб , 2/68 " تحفة الحبيب على شرح الخطيب " (2/68) .

Аль-Мардави аль- Ханбали (да помилует его Аллах ) сказал:

"Правильное мнение мазхаба, что все, что читается после суры аль- Фатиха в первых двух ракятах является сунной . Это мнение наших ученых по фуру, которые сказали : "Части аята достаточно для чтения (в молитве), когда эта часть имеет законченный смысл".

Конец цитаты из аль-Инсаф, 2/120 " الإنصاف " (2/120

В-пятых :

Тем не менее, мы говорим, что данная практика идет вразрез с тем, что является более предпочтительным, поскольку одна сура повествует об одной теме, и слова этой суры взаимосвязаны, следовательно, ее разделение обычно приводит к неполному смыслу и нарушению контекста . Поэтому саляфы классифицировали чтение суры целиком как мустахаб, дабы избежать нарушения ее смысла в более чем одном ракяте .
Таким образом мы говорим, что это также является предпочтительным в отношении одного аята, даже если он длинный. Об этом сказано в достоверном хадисе об истории с ансаром , который был поражен стрелой (мушрика), во время молитвы. Когда мухаджир увидел кровь ансара, он воскликнул: "СубханАллах! Почему ты не предупредил меня о том, что стреляют?" - Он ответил: " Я читал суру и  не захотел прервать ее."
"Суннан абу Дауда" 198 ; Аль Альбани назвал хадис достоверным в "Сахих Абу Дауд" .

' Абдуллах ибн Масуд (да будет Аллах доволен им Аллах) говорил :
"Воздайте каждой суре положенную ей долю сосредоточения ума и смирения."
Передал Ибн Аби Шайба в аль- Мусаннаф , 1/324

Ибн аль-Каййим сказал :

"Практикой ( Пророка ( мир ему и благословения Аллаха) ) было читать суры в полном объеме. Иногда он читал одну суру в двух ракятах или начало суры. Что касается чтения последних нескольких аятов суры или ее середины, то не было передано от него ничего относительно этого."
" انتهى من " زاد المعاد " (1/208) Конец цитаты из Zaad аль- Ma'aad , 1/208

Аллаху известно об этом лучше

перевод: alifammara.livejournal.com

источник

    Справедливость предписана по отношению ко всем, независимо от вероисповедания

    69ee3c29b5d4e71f87591af45eb17765.jpg


    Должен ли он дать показания против мусульманина, который обидел христианина, присвоив его имущество незаконно, или же он должен скрыть его вину ?

    Я присутствовал при инциденте , в котором мусульманин незаконно присвоил имущество христианина. Должен ли я засвидетельствовать то, что видел, или же должен скрыть плохой поступок моего брата мусульманина ?

    Хвала Аллаху.

    Во-первых :
    Давать показания является коллективной обязанностью (فرض كفاية). Также это может быть индивидуальной обязанностью в двух случаях: когда человек вызван для дачи показаний или когда будут нарушены права людей, в случае, если он не дает показания.
    см. ответ на вопрос номер 147934.
    Во-вторых :
    Аллах , Велик Он , велел устанавливать справедливость и давать показания на основе справедливости при любых обстоятельствах и в интересах всех людей.
    Интерпретация смысла  :
    ''О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.''
    [ ан-Ниса ' 4:135 ] .
    Ибн аль-Кайим  رحمه الله сказал:
    "В этом аяте Всевышний Аллах приказывает нам cудить по справедливости. Это приказ быть справедливым по отношению к каждому - будь он враг или друг."
    "الرسالة التبوكية" ص 31"  Конец цитаты из "Ар Рисаля ат Табукийя" , стр. 31

    Аллах, Велик Он, говорит (интерпретация смысла) :
    «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете »
    [ аль- Маида 5:08 ] .

    Ас-Саади  رحمه الله сказал:
    "Если вы готовы беспристрастно свидетельствовать в пользу своих близких и друзей, то поступайте таким же образом, когда вам приходится свидетельствовать против них. И если вы готовы беспристрастно свидетельствовать против своих врагов, то будьте так же беспристрастны, когда свидетельствуете в их пользу. И если даже они являются неверующими или еретиками, вы обязаны относиться к ним справедливо и принимать истину, которую они приносят, ведь вы принимаете ее, потому что она является истиной, а не ради этих людей. Вы не имеете права отвергать истину только потому, что ее произнес ваш недруг, поскольку такой поступок является несправедливым отношением к истине."
    انتهى من "تفسير السعدي" ص 224 " Конец цитаты из "Тафсир  Ас-Саади", стр. 224

    Передается от Ибн ' Умара : « Абдуллах ибн Раваха ежегодно приходил к иудеям Хайбара, чтобы оценить их посевы и взять половину ( согласно условиям договора между мусульманами и иудеями ). Они пожаловались Посланнику Аллаха ( мир ему и благословения Аллаха ) на его строгость и решили подкупить его . Он сказал : "O враги Аллаха , вы предлагаете мне запретный доход?! Клянусь Аллахом , я пришел к вам от самого дорогого мне из людей , вы же для меня ненавистней обезьян и свиней. Но ни моя ненависть к вам ни моя любовь к нему не препятствует мне относиться к вам справедливо."
    И сказали они : "Небеса и земля держатся на этом (на справедливости) "
    »
    Передано Ибн Хиббаном ( 5199 ) и др.; Оценен как хасан шейхом Аль Альбани в "Ат-Таликат аль- Хассан" , 5176 .

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
    " كُلّ خَيْرٍ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الْقِسْطِ وَالْعَدْلِ وَكُلَّ شَرٍّ فَهُوَ دَاخِلٌ فِي الظُّلْمِ ، وَلِهَذَا كَانَ الْعَدْلُ أَمْرًا وَاجِبًا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَعَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَالظُّلْمُ مُحَرَّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَلِكُلِّ أَحَدٍ فَلَا يَحِلُّ ظُلْمُ أَحَدٍ أَصْلًا سَوَاءٌ كَانَ مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا أَوْ كَانَ ظَالِمًا .. " انتهى من "مجموع الفتاوى" (18/166) .

    Шейх аль- Ислам ибн Теймия  رحمه الله сказал:
    "Добро включает в себя честность и справедливость, а зло - несправедливость. Поэтому справедливость обязательна во всех вещах и для всех людей , также как несправедливость запрещена во всем и для всех. И недопустимо , быть несправедливым к кому-либо вообще, является ли он мусульманином, неверующим , или правонарушителем ..."
    Конец цитаты из "Маджму аль Фатава" , 18/166
    Он также сказал:  "Справедливость является обязательной для всех и по отношению к каждому в любой ситуации , а несправедливость недопустима даже в мелочах, до такой степени, что Аллах , Велик Он , обязал мусульман проявлять справедливость даже к неверующим. Всевышний Аллах сказал (интерпретация смысла ) : " Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости.  » [ аль-Маида 5:08 ] .
    И даже во время атаки неверующих мусульмане должны проявлять справедливость по приказу Аллаха: , Свят Он и Велик, Который сказал : "Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности."
    Конец цитаты из "Маджму аль Фатава" , 30/339

    Шейх Ибн Бааз رحمه الله сказал:
    "Всевышний Аллах обязал мусульман проявлять справедливость даже по отношению к врагам. Он также приказал им устанавливать справедливость в спорах . И Он запретил им проявлять несправедливость к людям по причине ненависти. Аллах, Свят Он и Велик, говорит нам, что справедливость в отношении врагов и друзей является проявлением благочестия. Это означает, что справедливость, проявленная по отношению ко всем людям, друзьям и врагам защищает от гнева и наказания Аллаха."
    Конец цитаты из Маджму Фатава Ибн Баз , 2/182

    Был спрошен Шейх Ибн Усеймин  رحمه الله  :
    "Если неверующий и мусульманин приходят к нам на работу, с целью трудоустройства , и неверующий приходит раньше мусульманина , должны ли мы отдать предпочтение мусульманину перед неверующим , или отдать предпочтение тому, кто пришел первым?"
    Он ответил:
    " Нет. Следует начать с того, кто пришел первым . Это будет справедливо. Некоторые ученые на вопрос: "Если неверующий и мусульманин , обратились к кади (судье) , должен ли он относиться к мусульманину лучше, чем к неверующему?" - ответили:
    "Нет, кадий не должен относиться к нему благосклонней,  он должен отнестись к ним одинаково . Он не должен говорить с мусульманином мягко, а с неверующим жестко  - это недопустимо . Судейство между людьми должно осуществляться на основе справедливости . Если вы поступите справедливо, то это может стать причиной обращения неверующего в Ислам."
    انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (79/ 17) بترقيم الشاملة Конец цитаты из "Ликъа ' аль- Бааб аль- Мафтух" 79/17
    См. также ответ на вопрос no 111911

    والله أعلم источник

    перевод: alifammara.livejournal.com


      Гусль и вуду в море

      04f2f8b702f8d63b123ed47b6564a2b9.jpg

      Если возле меня река или море и я искупался там, и с наступлением времени молитвы у меня нет другой воды, чтобы взять омовение, считается ли мое купание достаточным для замещения омовения и могу ли я молиться так?

      Ответ

      Вся хвала Аллаху.

      Вам следует взять омовение, используя доступную для вас воду из реки или моря.
      Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был спрошен о принятии омовения морской водой и он ответил:«Эта вода средство для омовения и мертвечина из нее дозволена».
      Хвала Аллаху, если вы окунулись в море чтобы охладиться или убрать грязь и т.д., то этого не достаточно; вам следует взять омовение.

      Но если вы были в состоянии джанаба (полового осквернения) и вы намеревались устранить большое и малое осквернение, совершив гусль, то этого достаточно. Однако, лучше вначале взять омовение как для молитвы, а затем взять гусль для устранения джанабы. Это было практикой Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
      Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начинал с вуду (омовения). Он вначале очищался, затем совершал омовение как для молитвы, затем совершал гусль. Это сунна и этого достаточно.

      Но если человек не начал с вуду (омовения), намереваясь совершить все вместе, объединив намерение, то этого достаточно, согласно мнению ученых.

      Но лучше поступать так, как поступал Пророк (мир ему и благословение Аллаха), т.е. вначале взять вуду как для молитвы, затем облить тело водой для завершения гусля (полного омовения). Это сунна получения полного омовения от джанабы. Это также относится к вопросу месячных. Когда завершается период месячных, то женщине следует очиститься и совершить вуду (омовение) как для молитвы, затем ей следует омыть себя, удостоверившись, что вода достигла всех частей тела. Это то, что предписано шариатом и это достаточно для вуду (малого омовения) и для гусля (полного омовения)

      Вода может быть взята из моря, реки или колодца.

      Хвала Аллаху, вопрос имеет множество решений.
      Аллах сказал: «… и если вы не найдете воды …» (4:43)
      К воде относится море, река, ручей и колодезная вода. Все это относится к термину вода.

      Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз

      "فتاوى نور على الدرب" ٢/٥٦٥ Фатава Нур аля аль-Дарб, 2/565

        Хукм участия женщин в пятничной молитве

        13acafd47860bec47e721beec2fc8429.jpg


        Вопрос:

        Моя мать совершает все обязательные молитвы наряду с которыми делает намаз ад духа, витр и другие добровольные молитвы. Но по пятницам она ходит в мечеть, которая находится на расстоянии девяти километров. Я сделал ей насиха, сказав, что намаз женщины в ее доме является более приемлемым и верным, однако она не принимает это и настаивает на совершении пятничной молитвы в мечети. Правильно ли то, что моя мать выходит из дома для совершения пятничной молитвы в мечети?

        "Вся Хвала Аллаху

        Нет ничего неправильного в этом, потому что посланник Аллаха салалллаху алейхи ва саллям сказал:

        لاَ تَمْـــنَـــعُوا إِمَاءَ اللهِ مَـــسَـــاجِدَ اللهِ
        "Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети!"


        Если ваша мать покрыта надлежащим образом, согласно нормам религии, то нет на ней греха и проблемы в том, чтобы она вышла из своего дома с целью послушать пятничную проповедь. Однако желательней для нее оставаться дома и совершать четыре ракята полуденной молитвы вместо пятничной. Несмотря на это, если она покрылась и вышла из дома, чтобы совершить молитву в мечети, а также послушать хутбу и получить пользу от нее, то не препятствуйте ей в этом, поскольку, ин ша Аллах, в этом нет ничего плохого и нет греха на ней.
        Напротив, сподвижницы посещали молитвы и проповеди  вместе с посланником Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям, в его мечети, а также пятничную молитву. Следовательно нет ничего предосудительного в этом, однако молитва  женщины в ее доме - предпочтительней."

        سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله "فتاوى نور على الدرب" 2/1051   Шейх Абдулазиз Абдуллах бин Бааз "Фатава Нур аля ад-дарб" том 2 стр. 1051

        перевод: alifammara.livejournal.com

          (no subject)

          343104e7abd5c3cc7f2da1308b991495.jpg


          Биляль ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что его отец ‘Абдулла ибн ‘Умар сообщил ему, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети». На что Биляль возразил: “Что касается меня, то я буду запрещать своим женщинам это, а кто хочет, пусть разрешает”. Тогда Ибн ‘Умар повернулся к нему и сказал трижды: “Да проклянет тебя Аллах!” А затем добавил: “Я тебе передаю, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел не запрещать это, а ты говоришь: “Я все равно буду запрещать!” После чего Ибн ‘Умар заплакал и ушел разгневанным”.
          ат-Табарани в “аль-Аусат” 1/45.В другой версии со слов Муджахида сказано: “И Ибн ‘Умар не разговаривал с ним до самой смерти”. Ахмад 2/36, Ибн Хузайма 1684.

          В одной версии говорится про Биляля, а в другой про Укъида, хафиз Ибн Хаджар сказал: “Вероятно, что подобное произошло с обоими, с Билялем и Уакъидом, либо в одном собрании, либо в разных. И Ибн ‘Умар ответил обоим тем, что они заслужили”. См. “Фатхуль-Бари” 2/384.
          Также Ибн Хаджар сказал: “Из этого хадиса извлекается порицание тому, кто отвергает Сунну на основании своего мнения и спорит с ученым, опираясь на свою страсть”.
          См. “Фатхуль-Бари” 2/349.

            О предпочтительности деяний

            PicMonkey Collage.jpg.jpg



            فـإذا تزاحـم عـدد المصــــــالحِ
            يُقدَّم الأعلى من المصــــالحِ

            «Если сталкиваются друг с другом сразу несколько польз, предпочтение отдается наибольшей»

            Если человек должен выбрать между двумя вещами или между двумя поступками, когда оба они полезны, и в обоих благо, но и то и другое одновременно он взять (или совершить) не может и ему нужно оставить одно из дел, чтобы выполнить другое, то в таком случае правило шари’ата гласит, что нужно взять то, что наиболее полезно, то из этих двух вещей, которое занимает более высокую степень.

            قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: قد يكون العمل المفضول أَزْيَدَ مصلحةً للقلب من العمل الفاضل. وهذه القاعدة نَصَّ عليها الإمام أحمد لَمَّا سُئل عن بعض الأعمال؛ قال: "انظر ما هو أصلح لقلبك فافعله"
            Иногда менее предпочтительное деяние становится более предпочтительным, поскольку оно оказывается полезней для сердца человека, то есть увеличивает богобоязненность сердца человека больше, чем более предпочтительное.
            Казалось бы, надо взять то, которое более, но ситуация может сложиться так, что для твоего сердца полезнее окажется то, которое менее предпочтительное. Поэтому когда имама Ахмада спросили о некоторых деяниях, он сказал:
            «Посмотри то, которое больше подходит для твоего сердца и делай его», то есть речь идет о дополнительных видах поклонения.
            Это причины, которые, окружая менее предпочтительные деяния, возвышают его степень над более предпочтительными.

            Аль-Адабуш-Шар’ийя ибн Муфлих (2/235).

            القواعد الفقهية
            الشيخ العلامة عبد الرحمن بن باصر بن عبد الله السعدي رحمه الله تعالى

              Запрещено настраивать женщину против ее мужа

              Шейх Ибн ‘Усаймиин рахимухуЛлах сказал:

              "Привычка, как делают некоторые женщины, передавать то, что сказано в доме, и сообщать подробности о своей супружеской жизни родственникам и друзьям, является запрещённой вещью. Не дозволяется женщине разглашать тайны своего дома или её отношений со своим мужем кому бы то ни было. "

              Фатаауа Исламиййа, Даруссалам, том, стр. 366-367


              Мусульманину запрещено настраивать женщину против её мужа, даже если конфликт между ними достиг апогея, так как это приводит к разрушению семей. Некоторые ученые приравняли это к большим грехам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто обманул и испортил отношение женщины к её мужу»
              (Абу Дауд № 2175). Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверный.

              Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто обманул и испортил жену человека или его раба»
              (Абу Дауд № 5170). Аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверный.

              Шейх ‘Абд аль-‘Азым Абади, да помилует его Аллах, сказал:

              «„…кто обманул и испортил отношение женщины к её мужу “, то есть упоминал женщине недостатки и пороки её мужа, или хвалил при ней другого мужчину» (‘Аун аль-Ма‘буд. Т. 6. С. 159).

              Он также сказал: «„…кто обманул и испортил жену человека “, то есть обманул её, или уговорил её развестись, чтобы жениться на ней, или чтобы другой женился на ней или для другой причины» (‘Аун аль-Ма‘буд. Т. 14. С. 52).

              قال المناوي رحمه الله : ".. قال شيخنا الشعراوي : ومن ذلك ما لو جاءته امرأة غضبانة من زوجها ليصلح بينهما مثلاً ، فيبسط لها في الطعام ، ويزيد في النفقة والإكرام ، ولو إكراماً لزوجها : فربما مالت لغيره ، وازدرت ما عنده ؛ فيدخل في هذا الحديث ، ومقام العارف أن يؤاخذ نفسه باللازم ، وإن لم يقصده .
              قال : وقد فعلت هذا الخلق مراراً فأضيق على المرأة الغضبانة ، وأوصي عيالي أن يجوعوها ، لترجع وتعرف حق نعمة زوجها " انتهى من "فيض القدير شرح الجامع الصغير" (6/159).

              Аль-Манауи, да помилует его Аллах, сказал: «Наш шейх аш-Ша‘рауи сказал: „К этому относится и ситуация, когда к человеку приходит женщина, разгневанная на мужа, и желает, например, чтобы тот уладил конфликт между ними. Этот человек хорошо принимает её и предлагает откушать. (Так вот) эта ситуация тоже относится к этому хадису, даже, если человек оказывает гостеприимство из уважения к её мужу. Ведь, возможно, (из-за такого гостеприимного) отношения она станет презирать то, что есть у её мужа. <…> Я несколько раз делал это: я не был гостеприимен с женщиной, которая пришла жаловаться на мужа, и говорил своей семье оставлять её голодной, чтобы эта женщина поняла достоинства своего мужа“» (Файду-ль-Кадир шарху-ль-джами‘и-с-сагыр. Т. 6. С. 159).


              Если человек расстроил отношения женщины с её мужем, портил их, пока она не рассталась с ним, а после женился на ней, то их брак считается недействительным. Их следует разлучить. Таково мнение шейха Ибн Теймийи, да помилует его Аллах. Такого же мнения придерживается мазхаб маликитов.

              موقع الإسلام سؤال وجواب

                АХЛЮЛЬ ХАДИС (определение)

                getImage (2).jpg




                قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

                ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم : كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهرا وباطنا واتباعه باطنا وظاهرا وكذلك أهل القرآن . وأدنى خصلة في هؤلاء : محبة القرآن والحديث والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجبهما . ففقهاء الحديث أخبر بالرسول من فقهاء غيرهم وصوفيتهم أتبع للرسول من صوفية غيرهم وأمراؤهم أحق بالسياسة النبوية من غيرهم وعامتهم أحق بموالاة الرسول من غيرهم .

                مجموع الفتاوى ( الباز المعدلة ) [4 /95

                Шейху-ль-ислам Ибн Таймия (р.х.) сказал: Под термином "приверженцы хадиса" мы не имеем в виду тех, кто ограничивается тем, что их слушает (т.е. хадисы), записывает и передает их. Однако под ними мы подразумеваем каждого, кто более всех достоин их заучивания, познания и понимания их смысла, как явного, так и скрытого. Также как и более всех достоин следованию за ним (хадисом), как явно, так и скрыто.
                Также это относится и к людям Корана (ахль аль-Къуран). Наименьшее, чем должны обладать эти люди, это любовь к Корану и хадису, исследование их и их смыслов, и действие в соответствии с тем, что они узнали относительно них из того, чему они обязывают. Таким образом, ученые в области хадисов (факихи в науке хадисов) относятся к более сведущим людям относительно Посланника Аллаха, нежели  другие из ученых (факихов), а аскеты из них являются больше следующими за Посланником, нежели аскеты из числа других людей. Их правители больше всех достойны того, чтобы проводить в жизнь пророческую политику, а простые люди среди них больше всех достойны того, чтобы их возлюбил Пророк, нежели другие из числа простых людей."


                Маджму' альфатауа (аль баз альмуаддала) 4-95



                  Шиитская ересь и мифы о сокрытии ...

                  Оригинал взят у djamilahassan в Шиитская ересь и мифы о сокрытии ...
                  О ВЗГЛЯДАХ ИМАМИТОВ ОТНОСИТЕЛЬНО
                  ЯВЛЕНИЯ МАХДИ

                  GkdhqXQLh7M

                  Шииты-имамиты верят в двенадцать имамов из рода Пророка, последним из которых считается Махди, сын аль-Хасана б. ‘Али аль-‘Аскари. Аль-Хасан скончался в Самарре в пятницу 8 раби-уль-аввала 260 г.х. (январь 874 г.) в возрасте 28 лет. Согласно ан-Наубахти, он умер, не оставив детей, и неизвестен его явный потомок. То, что осталось из его наследства, было поделено между его братом Джа‘фаром, и его матерью, невольницей по имени ‘Усфан. Отсутствие у аль-Хасана прямых потомков создало проблему для тех, кто считал его имамом, поскольку шиитская доктрина не допускает, чтобы род человеческий оставался без худжжа (от араб. الحجة— довод, доказательство; имеется в виду имам из рода Пророка Мухаммада) и чтобы имамат принадлежал потомству того, кто не был имамом. Согласно аль-Кулейни, на земле не будет имама лишь сорок дней перед наступлением судного дня, и тогда ни от кого не будет принято покаяние.
                  Collapse )

                  حكم النكاح المشتمل على عدد من المخالفات الشرعية ؟

                  Религиозно-правовое заключение о браке, в котором были допущены несколько нарушений Шариата

                  Вопрос:Девушка была засватана. После этого она стала иногда созваниваться с женихом. Вскоре девушка поняла, что парень ей не симпатичен.
                  Девушка сообщила парню, что не любит его и желает разорвать помолвку. Парень сказал, что не сможет сообщить об этом родителям, и что именно она должна это сделать. Она сообщила им, но они стали её слушать. Тогда она обратилась к тете, чтобы та помогла ей избавиться от этого парня. В то же время девушка в университете познакомилась с другим парнем, он ей был очень симпатичен. Она посчитала, что именно этот парень должен стать спутником её жизни. Но ей никто не помог. И тот парень из университета женился на дочери своего дяди.
                  Он не смог жить со своей женой и вернулся к этой сосватанной девушке, которая уже не могла жить без него.
                  Она еще раз обратилась к своей семье, так как все еще не была замужем, а только сосватана. Родители ответили, что не могут разорвать помолвку, так как жених является их дальним родственником.
                  Collapse )

                  حكم اقتباس آيات القرآن مع تبديل بعض كلماتها

                  Богословское заключение об использовании коранических аятов с изменением некоторых слов в них

                  Вопрос:В последнее время в Интернете распространились некоторые коранические аяты, которые молодежь используют для выказывания своего протеста. Например, они говорят: «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее. Но взялись нести ее братья (имеется в виду партия «Братья-мусульмане /Ихвану-ль-муслимун/ – прим. пер.)», или: «О, последователи секуляризма! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы». Дозволено ли подобное?

                  Ответ: Хвала Аллаху.

                  Это называет заимствованием. Заимствование цитаты – это включение в речь цитаты из Корана или хадисов, при этом не ссылаясь на них, как изменяя что-то в словах первоисточников, так и сохраняя текст оригинала.

                  Общая основа в подобной практике – это обязательное соответствие подтекста и ситуации тому отрывку из Корана, что цитируется.

                  Шейху-ль-ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал:

                  «Никому не дозволено использовать Коран в целях, ради которых он не был ниспослан. Так ученые хадиса толковали предание: „Не делайте Книгу Аллаха похожей на что-то“, то есть не упоминайте при Коране нечто подобное. Пример этому слова (самому себе) человека, который пришел вовремя (для решения своего вопроса): „Ты пришел по сроку, о Муса!“ (из суры „Таха“, аят 40), а также слова человека при споре: „Когда настанет это обещание?! Воистину, Аллах свидетельствует, что они – лжецы!“. Если человек использует Коран для пренебрежения или насмешки над ним, то это указывает на его неверие!

                  Collapse )

                  الأمير مشعل بن عبدالله يفتتح مهرجان الورد الطائفي العاشر

                  الأمير مشعل بن عبدالله يفتتح مهرجان الورد الطائفي العاشر
                  Принц Мушаль бин Абдуллах открыл Десятый фестиваль роз в Таифе

                  Таиф, 15 раджаба 1435г. Хиджры, что соотвествует 14 мая 2014г.
                  Его Королевское Высочество принц Мушаль бин Абдуллах бин Абдулазиз - губернатор провинции Благородной Мекки, открыл сегодня Десятый фестиваль роз в Таифе, организованный Советом по туризму провинции Таиф. Проходит фестиваль в парке им.Короля Фейсала.
                  Collapse )

                  الشؤون الصحية بمكة تكرمها بالممرضة المثالية والمتميزة لعام 1435هـ

                  الممرضة السعودية "دعاء الحربي" تحقق براءة اختراع لمرضى السكر

                  Саудийская медсестра Даъа аль-Харби запатентовала изобретение в сфере лечения пациентов с сахарным диабетом
                  Саудийская медсестра Даъа бинт Абид аль-Харби (да помилует Аллах её отца), работающая в муниципальной клинике Аджъяд в Благородной Мекке, запотентовала сделанное её изобретение в области медицины, оформив патент в Научно-техническом Университете им.Короля Абдулазиза в г.Джидда. Изобретение представляетс собою оргинальный глюкометр для паиентов с повышенным сахаром крови.
                  Изобретение представляет собой медицинскую обувь, оборудованную системой связи с пациентом через аудиосигнал, и детекторами пороговой концетрации вредных веществ (ацетона - продукта нарушенного метаболизма при сахарном диабете), а также глюкометром, измеряющим уровень сахара в любой момент по желанию пациента, и помимо этого - устройством для массажа стоп.
                  Во вторник, в рамках мероприятий, посвящённым Дню медсестры в Персидском заливе в 2014г., медсетра Даъа аль-Харби была награждена сертификатом и памятным знаком "Медсестра года - 1435г.Хиджры" от Департамента здравоохранения провинции Благородной Мекки.Также благодарность медсестре объявил зам.начальника Департамента здравоохранения провинции Благородной Мекки по лечебной работе доктор Сарий бин Ибрахим аль-Асири. При этом присуствовала начальник управления по делам среднего медперсонала провинции Дауля бинт Фуад АбдулДжаббар, а также директор муниципальной больнцы Аджъяд доктор Абдуррахман Бахша.
                  Даъа аль-Харби сказала: "Устройство выйдет на рынок в ближайшее время, производство его будет налажено в Канаде. Информация об изобретении опубликована в международном журнале American education journal.
                  Источник:http://saudia-press.com/saudiyskaya-medsestra-daa-al-harbi-zapatentovala-izobretenie-v-sfere-lecheniya-patsientov-s-saharnyim-diabetom/
                  http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/499377.html
                  http://sabq.org/Giagde
                  ***
                  От переводчика: как видно из заметки - никакой причинно-следственной связи между ношением хиджаба (в данном случае - никаба) и креативным потенциалом женщины замечено не было. Припомнить хоть одну медсестру из РФ, котопая делала бы изобретения в сфере медицинской микроэлектроники, патентовала его, и публиковалась American education journal также не смог.