بسم الله الرحمن الرحيم

Говорит Ибн Теймийа رحمه الله :

«Имам Ахмад, رضي الله تعالى , просил у Аллаха милости для них (т.е. за халифов, которые последовали за джахмитами в их утверждении о том, что Коран сотворен) и прощения для них, так как они не знали, что отрицают слова посланника Аллаха и то, с чем он пришел. Они неправильно истолковали и последовали за тем, кто сказал им это».
"مـــجـــموع الـــفتــاوى" «Маджму’ ал-Фатава» (23/349)

Так же сказал: «Что касается такфира, то истина заключается в том, что кто бы из общины Мухаммада не сделал иджтихад, стремясь к истине, и ошибся, ему не выносится такфир – наоборот, ему прощается его ошибка. А тот, кому была ясна Сунна Посланника, а затем отошел от нее после того, как ему был ясен прямой путь, и последовал не пути верующих, то он стал кафиром. Тот, кто последовал страстям и не уделил должного внимания поиску истины и говорил без знаний, является ослушавшимся грешником, а впоследствии фасиком. Но у него могут быть добрые деяния, которые перевесят злые».

"مـــجـــموع الـــفتــاوى" Маджму’ ал-Фатава» (12/180)

Также он сказал: «Находящиеся рядом со мной знают, что я всегда и решительным образом запрещал называть конкретного человека кафиром, фасиком или грешником, если только не известно, что шариатские доводы были доведены до него. Но тот, кто противоречит им, становится иногда кафиром, иногда фасиком, а иногда грешником. Я утверждаю, что Аллах простил этой Общине ее ошибки и это прощение включает в себя ошибки в словах и делах. Салафы до сих пор не перестали спорить в этих вопросах, но ни один из них не называл другого кафиром, фасиком или грешником».

Затем он упомянул некоторые примеры и сказал:

«Я также утверждаю, что те заявления о куфре того, кто сказал так-то и так-то, которые пришли от салафов и имамов, является истиной, но необходимо разделять между общими правилами и частными случаями. Такфир — это своего рода угроза, и может случиться так, что человек отрицает слова Посланника, но он может быть новообращенный или вырос в далеких странах. И поэтому ему не выносится такфир из-за его отрицания до тех пор, пока не доведут до него доводы. Возможно, этот человек не слышал этих текстов, или возможно слышал, но посчитал их ненадежными, или возможно у него какие-то идеи, которые противоречат им, по причине ошибочного толкования.

Я всегда вспоминаю хадис двух шейхов (Бухари и Муслима), в котором говорится о человеке, который сказал: «Когда я умру, сожгите меня и раздавите (мои кости), а затем разбросайте в море. Клянусь Аллахом, если Он сможет взять меня, то накажет меня таким наказанием, которым Он никого не наказывал». С ним сделали то, что он просил, и Аллах сказал ему: «Что заставило тебя сделать это?» Он сказал: «Страх перед Тобой». И Он простил его.

Этот человек сомневался в способности Аллаха восстановить его из праха. Он даже был убежден, что он не будет воскрешен, а это куфр по согласию всех мусульман. Он был джахилем и не знал этого, но он был верующим и боялся наказания Аллаха, из-за чего Он простил его.

А квалифицированный муджтахид, который стремится следовать пути Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но основал свое представление на неправильном толковании текста, более заслуживает прощения, чем этот мужчина». Конец цитаты

"مـــجـــموع الـــفتــاوى" «Маджму’ ал-Фатава» (3/229)

Что касается раъй и къияс, которых придерживался Имам Абу Ханифа, это не означает, что он следовал своим страстям. Поистине, это — мнение, которое основывается на доказательствах или на общих шариатских основах. Описывая проблемные вопросы, саляфы использовали слово «раъй»,также, как применяли этот термин в Тафсире Корана: «Я говорю свое мнение в этом аяте», т.е. делаю иджтихад, но это не значит, что он основывался на страстях, как было сказано выше.
Абу Ханифа широко использовал мнение и анологию, кроме вопросов наказаний (хьудуд), искуплений (кафарат) и шариатских мер (веса, объема, количества и т.п.). Причина этого – он мало передавал хадисы, по сравнению с другими имамами, потому что он предшествовал во времени остальным имамам. Причиной его строгости в передаче хадисов было широкое распространение ложных хадисов и фитны в Ираке в его время.
Необходимо заметить, что не все слова и мнения в мазхабе, который относится к Абу Ханифе, принадлежат ему, и неправильно все приписывать ему. Немалое количество высказываний в этом мазхабе противоречат словам самого Абу Ханифы. Но это отнесли к его мазхабу, основываясь на правилах этого мазхаба, опираясь на другие высказывания имама. Также ханафитский мазхаб  опирается на мнениях его учеников Абу Йусуфа и Мухаммада. В добавок, мазхаб включает в себя иджтихады учеников имама, и все это и формирует ханафитский мазхаб. Это относится не только к мазхабу Абу Ханифы, но и ко всем известным мазхабам.

источник

Для справки:
Ар-рай (араб. الرأي‎‎ — взгляд, мнение, суждение) — собственное независимое мнение или суждение факиха, на основании которого он выносит фетву.
Возникновение понятия ар-рай

( Collapse )

Передается от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал:

إِنَّ اللَّهَ تَجَـــاوَزَ لأُمَّتِي مَا حَدَّثَـــتْ بِهِ أَنفُسَــــهَا مَا لَمْ يَتَكَـــلَّمُـــوا أَوْ يَـــعمَـــلُوا بِهِ

«Аллах простил членам моей уммы то, что проходит у них в мыслях, пока они не будут произносить (этого вслух), или действовать (в соответствии с этим)»
(Бухари (2528), Муслим (127)

Ан-Навави сказал, комментируя этот хадис:

"То, что проходит в мыслях человека, если он не будет жить так или не будет продолжать думать об этом, то прощается ему, согласно иджме ученых, потому что это происходит не зависимо от него и он не может избежать этого"
Он также сказал: "Причиной прощения приходящих мыслей в том, что их не возможно избежать. Но возможно избежать долгого зацикливания на мысли. А долгое размышление над этим запрещено."
Аль-Азкар (345).

Аль-Газали сказал в Ихйа Улум аль-Дин (1/162):

"Чтобы избежать отвлекающих мыслей необходимо перекрыть их источник, т.е. убрать причины, которые могут создать подобные мысли; если источник эти мыслей не остановлен, то он будет создавать подобные мысли в последствии."

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ : ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ) ﺍﻟﺤﺰﻥ ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻻ ﺗﻬﻨﻮ ﻭﻻﺗﺤﺰﻧﻮﺍ ( ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻴﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ : ) ﻓﻼﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ( ﻭﺳﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ " ﺍﻟﺤﺰﻥ " ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻘﻠﺐ، ﻭﺃﺣﺐ ﺷﻰﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﺰﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻴﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﻩ ﻭﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ . ﻭﻗﺪ ﺇﺳﺘﻌﺎﺫ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ) ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ( ﻟﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ : ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﻭﻳﻮﻫﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻳﻀﺮ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﻭﻻ ﺷﺊ ﺇﺣﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺰﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ... ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻓﺮﺣﻮﺍ ﻭﺍﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ ﻭﺗﻔﺎﺀﻟﻮﺍ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺛﻘﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﺘﺠﺪﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ

Сказал ибн аль Кайим: "Не упоминается печаль в Коране, кроме как с удержанием от нее, как слова Всевышнего "не грустите и не печальтесь" или с ее отрицанием, как слова Его "не познают они страха и не будут опечалены".
И секрет в том, что в печали нет пользы для сердца. Самым любимым для шайтана является то, чтобы грустил верующий раб, чтобы сбить его с ходу и удержать его от действий.
И прибегал к защите от нее пророк (да благословит его Аллах и приветствует) "о Аллах! Прибегаю к твоей защите от беспокойства и печали".
Поэтому говорит ибн аль Кайим: "Печаль обессиливает сердце, ослабляет решительность и вредит воле (намерению) и нет ничего, любимее для шайтана, чем печаль верующего. Поэтому веселитесь, радуйтесь, ожидайте лучшего и будьте хорошего мнения об Аллахе, доверяйте тому, что у Аллаха и уповайте на Него и вы найдете счастье и довольство во всем".

قلـــوب تــتــنفس الرضـــا
"Къулюбун татанаффасу-рридаа"

يقول الإمام الشوكاني رحمه الله :

" إذا تقرر لك أن العامي يسأل العالم ، والمقصر يسأل الكامل ، فعليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالدين ، وكمال الورع ، عن العالم بالكتاب والسنة ، العارف بما فيهما ، المطلع على ما يحتاج إليه في فهمهما من العلوم الآلية حتى يدلوه عليه ، ويرشدوه إليه ، فيسأله عن حادثته طالبا منه أن يذكر له فيها ما في كتاب الله سبحانه ، أو ما في سنة رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فحينئذ يأخذ الحق من معدنه ، ويستفيد الحكم من موضعه ، ويستريح من الرأي الذي لا يأمن المتمسك به أن يقع في الخطأ المخالف للشرع ، المباين للحق ، ومن سلك هذا المنهج ، ومشى في هذا الطريق ، لا يعدم مطلبه ، ولا يفقد من يرشده إلى الحق " انتهى.

" إرشاد الفحول " (2/250)


Имам аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:

«Если ты узнал о том, что обычный человек обязан задавать вопрос ученому, <…>, то (знай, что) ему следует обратиться к тем ученым, которые известны своей религиозностью и богобоязненностью. (Обратиться к ним) чтобы узнать об ученом, знатоке Корана и Сунны, который знает о сказанном в них, и осведомлен в областях знаний, которые помогают ему понимать их, и чтобы эти ученые направили его к нему. Пусть он задаст ему свой вопрос, чтобы тот сказал ему все, что сказано в Книге Аллаха или в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на эту тему. Тогда этот человек получит истину из кладезя (т. е. из Корана и Сунны), <…> и не станет придерживаться мнения человека, о котором нельзя с уверенностью заявить, что в нем нет ошибки, противоречия Шариату и истине. Человек, последовавший этим путем, не потеряет то, что ищет, и не потеряет того, кто укажет ему на истину» (Иршаду-ль-фухуль. Т. 2. С. 250).


Издания,  которые используют ученые в фатвах:

«Сахих Муслим»: нумерация  Мухаммада Фуада ‘Абд аль-Бакы, да помилует его Аллах.

«Сунан Аби Дауд»: нумерация шейха Мухаммада Мухъйи-д-дина ‘Абд аль-Хамида, да помилует его Аллах.

«Джами‘ ат-Тирмизи»: нумерация Ахмада Шакира, да помилует его Аллах.

«Сунан ан-Насаи»: нумерация шейха ‘Абд аль-Фаттаха Абу Гуда, да помилует его Аллах.

«Сунан Ибн Маджа»: нумерация Мухаммада Фуада ‘Абд аль-Бакы, да помилует его Аллах.

«Муснад Ахмад»: если упомянут номер хадиса, то имеется в виду нумерация «Ихъйа ат-турас», если же упоминается номер тома и страницы, то имеется в виду первое старое издание в шести томах. Если цитируется по новому многотомному изданию организации «ар-Рисаля», то это указывается отдельно.

источник

جاء في "الموسوعة الفقهية" (25/109) :

" الْجَمْعُ بَيْنَ الأْبَوَيْنِ وَالزَّوْجَةِ فِي مَسْكَنٍ وَاحِدٍ لاَ يَجُوزُ ( وَكَذَا غَيْرُهُمَا مِنَ الأقَارِبِ ) ، وَلِذَلِكَ يَكُونُ لِلزَّوْجَةِ الاِمْتِنَاعُ عَنِ السُّكْنَى مَعَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ؛ لأَِنَّ الاِنْفِرَادَ بِمَسْكَنٍ تَأْمَنُ فِيهِ عَلَى نَفْسِهَا وَمَالِهَا حَقُّهَا ، وَلَيْسَ لأِحَدٍ جَبْرُهَا عَلَى ذَلِكَ .

وَهَذَا مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ .

وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى التَّفْرِيقِ بَيْنَ الزَّوْجَةِ الشَّرِيفَةِ وَالْوَضِيعَةِ ، وَقَالُوا بِعَدَمِ جَوَازِ الْجَمْعِ بَيْنَ الزَّوْجَةِ الشَّرِيفَةِ وَالْوَالِدَيْنِ ، وَبِجَوَازِ ذَلِكَ مَعَ الزَّوْجَةِ الْوَضِيعَةِ ، إِلاَّ إِذَا كَانَ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْوَضِيعَةِ وَالْوَالِدَيْنِ ضَرَرٌ عَلَيْهَا . " . انتهى .

Сказано в "Энциклопедии фикха" (25/109):
Недопустимо проживание жены и родителей в одном доме (тоже самое относится и к другим родственникам). У жены есть право отказаться жить с ними, потому что это ее право жить в отдельном жилище, где она чувствует себя в безопасности в отношении себя и своего имущества. Никто не имеет права вынудить ее к этому.
Это мнение большинства Ханафитов, Шафиитов и Ханбалитов.
Маликиты считают, что необходимо различать между женой благородного происхождения и женой низкого происхождения, и они говорят, что нельзя, чтобы жена благородного происхождения жила с родителями в одном доме, но разрешили это в случаях с женой низкого происхождения, если только такая совместная жизнь не приведет к причинению ей вреда».

 

Жена может называть мужа «моя душа» и говорить, что не может жить без него, в этом не будет ничего плохого, если пожелает Аллах. Это проявление доброго отношения между супругами.
Слова жены следует толковать не в буквальном, а в переносном смысле; таким образом она хочет показать, как сильно любит и уважает мужа, подобно тому, как тело нуждается в душе.
То же и со словами «я не могу жить без тебя». Здесь имеется в виду, что ей было бы одиноко жить без него.
Подобные слова говорят в переносном смысле, образно. В языке арабов известны такие выражения, как: «да будут мои отец и мать выкупом за тебя», «да покроются твои руки пылью» и т.п.
Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Слова: «Бросай, да будут мои отец и мать выкупом за тебя» указывают на дозволенность их использования в отношении родителей. Это мнение большинства ученых. Однако Умар ибн аль-Хаттаб и Хасан аль-Басри (да будет Аллах доволен ими обоими) не любили это выражение и некоторые ученые посчитали, что мусульманину лучше так не говорить.
Правильное мнение заключается в том, что это разрешено, потому что это выражение не означает буквальную выдачу родителей в качестве выкупа. Это фигура речи, выражение любви к человеку и признание его высокого положения». См. «Шарх Муслим», ан-Навави.
И Аллах знает лучше

источник