August 30th, 2013

Хадис о том, кто заполнит промежуток между молящимися

116477_640


إنّ الله تعالى وملائِكتَهُ يُصَلُّونَ على الذين يصلونَ الصُّفوفَ ومنْ سَدَّ فُرْجَةً رَفَعَهُ الله بِها دَرَجَةً
( حم ه حب ك ) عن عائشة .

 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Всевышний Аллах и ангелы Его благословляют тех, которые молятся рядами, а того, кто заполнит промежуток (между молящимися), Аллах возвысит из-за этого в степени (в раю)».

Этот хадис передали Ахмад 6/89, Ибн Маджах 995, Ибн Хузайма 1463, Ибн Хиббан 2160 и аль-Хаким 1/214 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1843, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 501
.

    Аллах защищает от этого мира Своего верующего раба

    ybXTkioYPx0




    إنّ الله تعالى لَيَحْمِي عَبْدَهُ المُؤْمِنَ مِنَ الدُّنْيا وهوَ يُحِبُّهُ كما تَحْمُونَ مَرِيضَكُمُ الطَّعامَ والشّرابَ تَخافونَ عليه

    ( حم ) عن محمود بن لبيد ( ك ) عن أبي سعيد .

     Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

    «Поистине, Всевышний Аллах защищает от этого мира Своего верующего раба, которого Он любит, так же, как вы защищаете вашего больного от еды и питья, опасаясь за его (здоровье)».

    Этот хадис передали Ахмад 5/427 со слов Махмуда ибн Лябида; аль-Хаким 4/208 со слов Абу Са’ида аль-Худри.

    Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

    Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1814, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3179, «Тахридж мишкат аль-масабих» 5178.




      العرف Когда обычай принимается во внимание

      В комментариях к «Аль-кауа‘ид аль-фикхийа» шейха Са‘да ибн Насыра аш-Шисри сказано:
      «Обычай, чтобы мы могли поступать в соответствии с ним, обязательно должен соответствовать своим условиям. Обычай имеет четыре условия.

      Первое из них заключается в том, чтобы обычай был неуклонным преобладающим, а не колеблющимся. Так как если какое-то дело не является преобладающим и неуклонным, его уже не называют обычаем. Именно это подразумевают, говоря: „Имеет значение только преобладающее, распространенное, а не редкое“».

      В «Энциклопедии по фикху» сказано: «Чтобы обычай принимался во внимание, он должен быть неуклонным и преобладающим. Неуклонным, то есть обычай должен быть продолжающимся и присутствовать во всех (подобных) ситуациях. Преобладающим, то есть таким, чтобы совершающих этот обычай было много, а не совершающих – мало. Именно непрерывность и преобладание подтверждают существование обычая. Ас-Суюты сказал: „Обычай принимается во внимание, если он непрерывен. Если же он прервался (колебался), то – нет…“»
      (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 30. С. 58).

      وفي شرح " القواعد الفقهية " للشيخ سعد بن ناصر الشتري : "والعرف لا بد له من شروط حتى نعمله ، وشروط العرف أربعة شروط:
      أولها: إن يكون العرف مطردًا غالبًا بحيث لا يكون مضطربًا ؛ لأنه إذا كان مضطربًا غير غالب، فلا يقال له عرف ، وهذا ما يعبرون عنه بقولهم : العبرة للغالب الشائع دون النادر " انتهى.

      وفي الموسوعة الفقهية (30/58): " يشترط لاعتبار العرف: أن يكون مطرداً أو غالباً.
      ومعنى الاطراد: أن يكون العرف مستمرا بحيث لا يتخلف في جميع الحوادث , ومعنى الغلبة: أن يكون العمل بالعرف كثيراً , ولا يتخلف إلا قليلاً , ذلك أن الاطراد أو الغلبة يجعل العرف مقطوعاً بوجوده , قال السيوطي: إنما تعتبر العادة إذا اطردت , فإذا اضطربت فلا..." انتهى.

        Правило приоритетов и фатвы

          TWE7OwP0Uk8

        Имам Ибн аль-Мубарак говорил: Не является истинным ученым тот, кто разбирается в вопросах дозволенного и запретного, ибо эти вопросы знают многие. Однако истинный ученый это тот, кто разбирается в вопросах пользы и вреда!”
        См. “Альуияту-ннаср” 1/103.

        Следует знать, что Шариат пришел для утверждения и совершенствования интересов (масляха), а также для удаления и уменьшения вреда (мафсада).

        Если в какой-то ситуации происходит столкновение между утверждением интереса (или пользы) и удалением вреда, то следует выделить важнейшее из этого и предпочесть его менее важному.

        Человек должен проявлять твердость при порицании и непризнании верными деяний, которые считаются нововведениями по единодушному мнению всех ученых. И быть мягче при порицании и непризнании верными деяний, в отношении которых ученые разногласят: одни считают их верными, а другие – нововведениями. Возможно, иногда человеку не стоит порицать их вовсе и, если среди людей есть сильные разногласия по этому вопросу, сохранять молчание.

        ينبغي أن نفرق بين ما أجمع أهل العلم على أنه بدعة منكرة ، وما اختلف فيه أهل العلم ، كوضع اليدين في حال القيام في الصلاة ، أو الدعاء بعد الصلاة ، أو القنوت في صلاة الفجر كل يوم ... إلخ .
        فيشدد في الإنكار في النوع الأول (ما أجمع العلماء على بدعيته) ، ويكون الإنكار في النوع الثاني (ما اختلف العلماء على بدعيته) بدرجة أقل ، وقد لا يُنكر من الأصل ، ويسكت الإنسان عنه ، لقوة الخلاف فيه .


        Шейх аль-ислам Ибн Теймийа сказал:

        «Если имам видит некое действие желательным, когда молящиеся за ним так не считают, и оставит это действие ради единения и согласия с людьми, то он поступит верно. Например, это может возникнуть при молитве витр. В отношении этой молитвы есть три мнения ученых. Некоторые считают, что она должна совершаться в три слитных друг с другом рака‘ата, как закатная молитва (магриб). Так считают ученые из Ирака. Второе мнение гласит, что витр – это один рака‘ат, который совершается отдельно от предыдущей молитвы. Таково мнение ученых Хиджаза. Третье мнение гласит, что можно поступать и так, и так. Это основное мнение мазхабов имама аш-Шафи‘и, Ахмада и других. И это мнение является верным.
        Collapse )



          Джиха ( сторона, направление )

           

                   Ибн Теймия говорит в своей известной книге "Минхадж ас-Сунна" 1/216:" У людей в вопросе "джиха" (стороны) три мнения:
          1) группа которая отрицает ее.
          2) группа которая подтверждает ее.
          3) группа которая подходит к этому вопросу с подробным разбором
          .... а это то, что под словом "джихат"(стороной), может подразумеваться то, что существует(мавджуд), а может подразумеваться то, что не существует (маьдум). Абсолютно известно, что нет ничего существующего, кроме Творца и творений, если под "джихатом" (стороной) подразумевать что-то существующее (мавджуд) помимо Аллаха, то это будет творением Аллаха, а Аллах Всевышний, не охватывает и не объемлет Его ни что из творений. А если под "джиха" (стороной) подразумевать нечто несуществующее(адамий), и это то что над миром(творений), то нет там никого кроме Аллаха Единого".

          Как видно из слов Ибн Теймии, он не утверждает под стороной, то что охватывает Аллаха, и в чем Аллах находится, придавая Ему место и еще что либо созданное. Аллах над всем созданным, Он над самым великим из Своих творением, над Аршем, и Он не нуждается в нем, и не сидит на нем, подобно творениям.

          В своей книге "Баяну талбисиль- джахимия фи таъсиси бидааихимуль- каламия", опровергая слова ар-Рази, рахимахуллах, о том, что Аллах не занимает места и не имеет направления, приводит слова Кади Абу Яла из его книги "Ибтал ат-таъвиль:

          "Известно, что Он над Аршем, а Арш имеет направление (джиха) и Он находится над ним. В одной из наших книг мы говорили о том, что нельзя говорить об направлении по отношению к Аллаху, но правильно мнение в разрешенности этого, ибо Ахмад утверждал этот сифат, т.е. иставаъ аля арш, так же утверждал, что Он на (над) небом. И любой, кто утверждает это (т.е. то, что Аллах над Аршем и на (над) небом), утверждает по отношению к Аллах направление (джиха). И последователи ибн Каррама* и Аль-Асбахани приводили довод для этого (т.е. что Аллах имеет направление), что Арш имеет направление. Так же Куран говорит о том, что Он "муставин алейхи", и это предполагает, что Аллах имеет направление. Ибо каждый разумный из числа мусульман или неверных, когда взывает [ к Богу], то поднимают руки и лицо к небу. И одного этого довода достаточно....... И все это указывает на то, что Аллах занимает место (аннаху фи макан)".
          "Баяну талбисиль- джахимия фи таъсиси бидааихимуль- каламия". Т1. стр. 48

          Так же ибн Теймия в книге "ат-Тадмурия" сказал:
          У того кто отрицает «джиха» спрашивается: «Подразумеваешь ли ты под «джиха», что это нечто сотворенное, существующие? Аллах не находится внутри творений! Или ты подразумеваешь под «джиха» то, что за пределами мира? То, нет ни каких сомнений, что Аллах над (всем) миром. Также спрашивается и у того, кто говорит: «Аллах в «джиха» (стороне)» Подразумеваешь ли ты этим, что Аллах над (всем) миром? Или ты подразумеваешь, что Аллах внутри чего-либо из творений? Если ты подразумеваешь первое – это истина, если ты подразумеваешь второе – это ложь».


            К кому применим термин "ТАГУТ"

                  937985745

            Тагутом называется любой предводитель заблуждения. Это понятие охватывает как кафиров, предводителей заблуждения, так и тех, кто вносит нововведения в религию. Слово «тагут» произошло от слова «тугйан», которое означает «переходить границы, преступать предел, добавляя что-то  сверх него». Однако преступая предел в чем-то , человек может стать неверующим, а может и не стать таковым, потому что данное действие не всегда делает человека неверующим.


            Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — это существительное, образованное от слова «тугйан», которое означает «превышение предела, переход границ «» Задуль-масир фи илм ат-Тафсир», т. 2. с. 125.

            Нечто подобное сказал и имам аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-Кадир», т. 3, с. 161.

            Шейх Сулейман, внук автора послания «Аль-усуль ас-саляса», да помилует их Аллах, сказал: «Слово „тагут“ производное от слова «тугйан», которое имеет значение «преступать предел, переходить границы». Наши праведные предшественники истолковывали это слово, упоминая конкретные виды «тагутов»» «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», с. 49.

            Это слово применяют к Шайтану, гадателю и колдуну, а также ко всем предводителям заблуждения, нечестия и порока, человеку, берущему взятки, и несправедливому правителю, даже если они являются мусульманами. То есть, «тагут» не обязательно является кафиром.

            Из высказываний ученых ясно видно, что слово «тагут» применяется не только к неверующим, но и к предводителям заблуждения.

            Аль-Джаухари, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — гадатель, Шайтан и любой из предводителей заблуждения» »Мухтар ас-сыхах», с. 265.

            А Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — это все, чему поклоняются помимо Всевышнего Аллаха, и каждый из предводителей заблуждения — тагут» «Лисан аль-араб», т. 7. с. 444.

            Известный ученый аль-Файрузабади, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — это аль-Лят, аль-Узза[1], прорицатель, шайтан и всякий предводитель заблуждения, и идолы, и все, чему поклоняются помимо Аллаха, и злодеи из числа людей Писания».

            Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «… „Мы направили к каждой общине посланника, чтобы они поклонялись Аллаху и отдалялись от тагута“ — то есть оставили всякий объект поклонения помимо Аллаха вроде Шайтана, прорицателя, идола и каждого, кто призывает к заблуждению» «Ахкам аль-Куран», т. 10. с. 103.

            Мукатиль, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — это Ка‘б ибн аль-Ашраф и Хуйайй ибн Ахтаб, а также остальные предводители заблуждения» См. Имам аль-Багави, «Ат-тафсир», т. 1. с. 446.

            Са‘ид ибн Джубайр и Абу аль-‘Алийа, да помилует их Аллах, сказали: «Джибт — колдун, а тагут — прорицатель (гадатель)».

            Аль-Алюси, да помилует его Аллах, сказал: «Тагутом называют все ложное из числа объектов поклонения и не только» «Рух аль-ма‘ани», т. 5. с. 55.

            Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, в отношении аята: «…Кто отвергает тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается» (Сура 2 «Корова», аят 256), сказал: «То есть: кто перестал веровать в Шайтана или идолов или прорицателей и предводителей заблуждения или во всех них вместе взятых, и уверовал во Всевышнего Аллаха после того, как стал ясным для него прямой путь от заблуждения, тот преуспел и ухватился за надежную и прочную вервь» Фатх аль-Кадир. Т. 1 С. 276.

            Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут — все то, посредством чего раб Аллаха преступает границы и превышает предел, поклоняясь ему, следуя или подчиняясь. Тагут каждого народа — это тот, к кому обращаются за решениями помимо Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует), или поклоняются ему помимо Аллаха, или следуют за ним не по указанию Аллаха, или подчиняются ему в том, о чем они не знают является ли оно проявлением покорности Аллаху. Тагуты есть во всем мире, и если ты посмотришь, то непременно увидишь, что в мире больше людей, поклоняющихся тагуту, чем поклоняющихся Аллаху, и обращающихся за решениями к тагуту больше, чем обращающихся к Аллаху и Посланнику, и подчиняющихся тагуту и следующих за ним больше, чем подчиняющихся Посланнику и следующих за ним» «И’лям аль-муваккыин», т. 1, с. 50.

            Шейх Мухаммад б. ‘Абдуль-Ваххаб говорил: «Тагутов много, и из них нам ясны пять видов: Первый — это шайтан, также судящий несправедливо, пожирающий ростовщичество, кому поклоняются и он этим доволен, и поступающий без знания!» «ад-Дурару-ссания», т. 1, с. 137.

            Постоянной Комиссии был задан вопрос: "Когда мы можем называть конкретного человека тагутом?"

            Ответ: "Если он призывает к ширку, или к поклонению себе, или заявляет о знании чего-либо из скрытого, или намеренно правит не по тому что ниспослал Аллах, и тому подобное. И сказал Ибн аль-Каййим: "Тагут - все, посредством чего раб переходит границы, будь это обьект поклонения, следования, или подчинения". И Аллаху принадлежит верное руководство, и да благословит Аллах и приветствует нашего Пророка Мухаммада, его род и его сподвижников"
            Шейх Абдуллах аль-Кууд, шейх Абдуллах аль-Гудаян, шейх Абдур-Раззак аль-Афифи, шейх Абдуль Азиз ибн Баз

            см. "Фатауа аль-ляджна ад-даима", 1-785

              Уникальность религии Аллаха

              وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ

              «...Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам…»

              (аль-Худжурат, 7).

              Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, писал:
              «Задумайся над той удивительной мудростью, которая заключена в этой истинной религии единобожия, в шариате Мухаммада, прелесть и совершенство которого невозможно описать или передать словами. Самые мудрые люди не смогут придумать ничего подобного, если даже они объединят для этого свои усилия, и если все они не будут уступать по своим способностям самому умному среди них. Если человек обладает совершенным, достойным разумом, то ему достаточно познать прелесть этой религии, чтобы засвидетельствовать ее превосходство и то, что свет никогда не видел более совершенного, более славного, более великого законодательства. Эта религия сама свидетельствует о себе и доказывает свою состоятельность. Она является одновременно и притязанием, и аргументом.
              И если бы Посланник не привел никаких доводов в ее пользу, то она сама была бы вполне убедительным доказательством, знамением и свидетельством того, что она ниспослана от Аллаха»


              «Мифтах Дар ас-Саада» (стр. 324). См. также стр. 328 и далее.

                الصحابة

                шейх Сулейман ар-Рухайли - вопрос про сподвижников


                Вопрос: у Ахлю-Сунна есть правило, что все сподвижники являются надежными передатчиками хадисов. Теперь, как совместить это с тем, что Умар аль-Хаттаб потребовал от Абу Мусы аль-Ашари привести свидетеля в вопросе этикета разрешения войти в дом?

                Отвечает уважаемый шейх Сулейман ар-Рухайли, хафизахуллах.

                الذكر

                шейх Сулейман ар-Рухайли - вопрос про зикры


                Вопрос: можно ли сидеть в мечети после коллективного намаза для совершения зикра в то время, как этот зикр совершается в соответствии накшбандийскому тарикату, т.е. коллективно?

                Отвечает уважаемый шейх Сулейман ар-Рухейли, хафизахуллах.

                مصدر مطلع: سمو الأمير بندر بن سلطان لم يدل بأي تصريحات لصحفية وول ستريت جورنال

                مصدر مطلع: سمو الأمير بندر بن سلطان لم يدل بأي تصريحات لصحفية وول ستريت جورنال

                Осведомлённый источник: Его Высочество принц Бандар бин Султан не делал никакого заявления для газеты The Wall Street Journal
                Четверг, 22 шавааля 1434г. Хиджры
                Относитель опубликованного недавно газетой
                Wall Street Journal статьи на английском языке о Его Королевском Высочестве принце Бандаре бин Султане бин Абдулазизе, Начальнике Главного разведывательного управления и секретаре Совета безопастности Королевства.
                Осведомлённый источник сообщил, что принц ни делал никакого заявления ни для этой, ни для иной газеты, и достоверность сообщаемых сведений целиком лежит на совести журналиста.
                Источник:http://saudia-press.com/osvedomlyonnyiy-istochnik-ego-vyisochestvo-prints-bandar-bin-sultan-ne-delal-nikakogo-zayavleniya-dlya-gazetyi-the-wall-street-journal/
                http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/257055.html
                http://www.twasul.info/index.php/local/item/32701-%D9%85%D8%B5%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%B9-%D8%B3%D9%85%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A8%D9%86%D8%AF%D8%B1-%D8%A8%D9%86-%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86-%D9%84%D9%85-%D9%8A%D8%AF%D9%84-%D8%A8%D8%A3%D9%8A-%D8%AA%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D8%B5%D8%AD%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D9%88%D9%84-%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D9%8A%D8%AA-%D8%AC%D9%88%D8%B1%D9%86%D8%A7%D9%84#.UiAMJTbPQ7k
                ***
                Речь идёт об этой газетной статье http://kahhar-786.livejournal.com/2012312.html

                نائب القوات الجوية يتفقد المشاركين في تمرين (النور 2013)

                نائب القوات الجوية يتفقد المشاركين في تمرين (النور 2013)
                Заместитель Командующего ВВС инспектирует участников манёвров "ан-Нур 2013"

                г.Эр-Рийяд, 22 шавааля 1434г. Хиджры, что соотвествует 29 августа 2013г.
                Заместитель командующего Королевскими ВВС Саудии генерал авиации Мухаммад бин Ахмад аш-Шааляни инспектировал вчера участников поисково-спасательных и боевых манёвров "ан-Нур 2013", которые на следующей недели должны состоятся в Турции. Происходило это на авиабазе им.Короля Халида в Южном секторе Королевства.
                На авиабазе им.Короля Халида он был встречен заместителем командующего ВВС бригадным генералом авиации Али бин Мухаммад аль-Кахтани.
                Источник:http://saudia-press.com/zamestitel-komanduyushhego-vvs-inspektiruet-uchastnikov-manyovrov-an-nur-2013/
                http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/257282.html
                http://www.spa.gov.sa

                وجَّه بإلحاقه بمدارس المملكة لإكمال دراسته

                الوليد بن طلال يشتري منزلاً بمليون ريال للطفل "الأنصاري"

                Валид бин Талал приобрёл дом за один миллион риалов для  мальчика аль-Ансари

                Принц Валид бин Талал
                принц Валид бин Талал бин Абдулазиз проявил гуманное участие к ребёнку Юсуфу аль-Ансари, чья семья полностью погибла в ДТП на трассе Таиф-Эр-Рийяд. Судьба ребёнка вызвала сочувствие Фаиза аль-Малики, который подарил мальчику автомобиль "Бэнтли", подаренный артисту принцем Валидом бин Талалом.Collapse )