May 23rd, 2013

والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر

Имам Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази

Сказал большой имам из числа саляфов, Мухаммад Ибн Наср аль-Марвази (202-294 г.х.), да смилуется над ним Аллах, передавая от группы ахлюль хадис их слова:

والجهل بالله في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر

"А незнание об Аллахе будет куфром в любой ситуации – до прихода сообщения, и после его прихода"

Источник: "Тазым кодр ас-соля", 2/520
http://www.yzra.net/index.php/dzhakhl/mazkhaby-uchjonykh/shafiity/105-imam-mukhammad-ibn-nasr-al-marvazi

مُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِي

Имам Мухаммад Ибн Наср аль-Маруази

Биография большого имама из числа имамов саляфов

Сказал имам аз-Захаби: "Мухаммад Ибн Наср Ибн аль-Хаджадж аль-Маруази, имам, шейх уль Ислам, Абу АбдуЛлах, аль-хафиз.

Родился в Багдаде в 202 году, вырос в Найсабуре, и жил в Самарканде. И был его отец из Маруаза, и не дошло до нас его происхождение.

Упомянул его аль-Хаким, и сказал: "Имам своего времени в хадисе без противоречия"

Слышал в Хорасане от Яхьи ибн Яхьи ат-Тамими, и Абу Халида Язида ибн Солиха, и Умара ибн Зарара, и Садака ибн аль-Фадль аль-Маруази, и Исхака ибн Рахавейхи, и Али ибн Худжра

Collapse )

جهل

Ширк по незнанию

1. Шейх-уль-Ислам Ибн Теймия, да смилуется над ним Аллах, сказал в книге «Аль-истигаса фи радди аля аль-Бакри» (стр. 410-411): «Знания бывают двух видов: или правдивое предание, или достоверное исследование. Все остальное является вымышленным бредом. И большинство их речей относится к этому виду. Что касается преданий, существующих в их речах, то среди них есть такие, которых невозможно различить – достоверные они или ошибочные. Также есть предания, переданные неправильным образом или приведенные не в тему.

Collapse )

جهل

Ширк по незнанию

(окончание)
Этот вышеприведенный текст указывает на несколько важных моментов:
• Что «незнание» и «толкование» Ибн Таймия считает одинаково равными в оправдании.
• Что тот, кто совершает ширк или куфр по «незнанию» или «толкованию», то он продолжает оставаться мусульманином. Поэтому Ибн Таймия сказал: «Тот, кто из числа верующих проявляет усердие в поисках истины и ошибается, то Аллах прощает ему эту ошибку, какой бы она ни была, и к какой бы из областей не относилась: практической или теории».
• И что эти оправдания распространяются на все вопросы вероубеждений и практических действий.
4. Незнание является оправданием во всех религиозных вопросах, будь они из области убеждений или поступков, основ религии или второстепенных вопросов. Этот смысл содержится в его следующих словах:
هذا، مع أني دائمًا ـ ومن جالسني يعلم ذلك مني ـ أني من أعظم الناس نهيًا عن أن ينسب معين إلى تكفير، وتفسيق، ومعصية، إلا إذا علم أنه قد قامت عليه الحجة الرسالية التي من خالفها كان كافرًا تارة، وفاسقًا أخرى ، وعاصيًا أخرى، وإني أقرر أن الله قد غفر لهذه الأمة خطأها، وذلك يعم الخطأ في المسائل الخبرية القولية والمسائل العملية‏.‏
«…и вместе с этим, то на чем я всегда стоял, и это знают те, кто присутствуют рядом со мной, это то, что я являюсь из самых больших противников приписывания неверия, нечестивости и греховности конкретному лицу, пока не будет установлен ему довод послания, опровергший которого становится порой неверным, а порой нечестивцем или грешником. Также, поистине, я свидетельствую, что Всевышний Аллах простил этой общине ее грехи: и это прощение общее, и распространяется на ошибки в теоретических практических вопросах». («Маджмуат аль-Фатава» 3\229)
Collapse )

أشادت بالتطورات التنموية التي شهدتها السعودية

مديرة إدارة حقوق الإنسان بوزارة الخارجية البريطانية تزور الرياض وتلتقي بنائب رئيس هيئة حقوق الإنسان
Начальник управления по правам человека при МИД Великобритании посетила г.Эр-Рийяд и встретилась с заместителем Председателя Комитета по правам человека

Его превосходительство заместитель председателя Комитета по правам человека доктор Зейд бин Абдулмухсин ал-Хусейн в офисе Комитета в столице страны г.Эр-Рийяде встретился с госпожой Люси де Соуза - начальником управаления по правам человека при МИД Великобритании и сопровождающей её делегацией.
В ходе беседы был обсуждён ряд вопросов, относимых к сфере права человека в обеих дружественных странах.   Его превосходительство заместитель председателя Комитета по правам человека раскрыл в беседе  тему "Права человека в Исламе" , произведя это в историческом аспекте и подчеркнув что Исламский шариат в основе своей охраняет права человека, и Королевство Саудовская Аравия делаёт всё для уважения прав человека и сохранения их. На это указывает инициатива Хранителя Двух Святынь Короля Абдуллаха бин Абдулазиза в охранении прав человека, и сотрудничестве между государствами посредством диалога и взаимопонимания в политических путиях их реализации.Collapse )

أكثر من 5 ملايين طالب وطالبة يجنون الحصاد الدراسي يوم السبت

أكثر من 5 ملايين طالب وطالبة يجنون الحصاد الدراسي يوم السبت
Более 5 миллионов студентов и студенток сдают экзамены в субботу

г.Эр-Рийяд, 13 раджаба 1434 г.Хиджры, что соотвествует 23 мая 2013г.
Более 5 миллионов студентов и студенток во всех провинциях Королевства  завтра, в субботу, сдают выпускные тесты по окончании школы средней и высшей ступени, и школы приготовились к тому чтобы собрать урожай из знаний.
Collapse )

Мнения мазхабов в вопросе перевоза тела умершего в другую местность

Относительно перевоза умершего у факихов есть три мнения: макрух, если причина не является серьезной, мубах и харам.
По мнению ханбалитов сунной является погребение умершего в той местности, где он умер. Потому что посланник Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям сказал: «Тела подлежат погребению там, где вышла их душа».
Этот хадис передал Ахмад и авторы четырех Суннанов. Тирмизи от Джабира: «Посланник Аллаха салаЛлаху алейхи ва саллям приказал захоронить шахидов Ухуда там, где они пали.»
Баззар передает похожий хадис с хорошим иснадом.
Нейлюль Аутар IV/ 112, Маджмуз Заваид III/43

Перевоз умершего в другую местность без необходимости – макрух, согласно словам Аиши в отношении ее брата Абдуррахмана бин Абу Бакра, который умер в Хабеши (местность, на расстоянии двенадцати миль от Медины) и был перевезен в Мекку. Аиша, навестив его могилу,сказала: «Клянусь Аллахом, если бы я была в том месте где ты умер, в момент твоей смерти, я бы похоронила тебя там. И если бы я была готова к твоему погребению, я бы не навестила тебя.» Тирмизи.
В этом сообщении содержится указание на то, что Аиша не видела весомой причины для того, чтобы тело ее брата было перевезено.
Если же для перевоза тела имеется весомая причина, то нет в этом порицания. Имам Малик передает в Муватте : «Саад бин Абу Ваккас и Саид бин Зейд умерли в Акике (неподалеку от Медины) и были перевезены в Медину для погребения.» Cуфьян бин Уяйна сказал: «Ибн Умар так же умер здесь и завещал не хоронить его здесь, а похоронить в Сарафе.» Ибн Мунзир.


Согласно мнению ханафитов и маликитов, нет проблемы в перевозе тела в другую местность.
Ханафиты сказали, что является дозволенным (джаиз) перевоз тела на расстояние до двух миль, однако, мандуб -погребение умершего на ближайшем кладбище в той местности где он умер, согласно хадису о шахидах Ухуда, погребенных в месте их убиения, несмотря на то, что кладбище Медины было недалеко. Так же, как сахабы, покорившие Шам были погребены у ворот города.
Согласно шафиитам, перевозить тело умершего из одной местности в другую запрещено (харам) , даже если тело не начнет разлагаться. Поскольку дело касается важной темы чистоты погребения и уважительного отношения к умершему.
_____________________

Источник «Исламский фикх и его доводы»
وهبة الزحيلي الفقه الاسلامي

Перевод alifammara.livejournal.com


    Мнения факихов в отношении троекратного развода за один раз

        10779483


    По мнению четырех мазхабов и джумхура три таляка за раз считаются окончательным разводом и это мнение передано большинством сподвижников, таких как халиф Умар, Усман, Али, а так же Ибн Аббас, Ибн Масуд, Абу Хурайра. Так же, этого мнения придерживается большинство табиинов. Данный развод не является разводом по сунне, поскольку женщина обязана выдерживать идду после каждого данного ей таляка.

    Согласно шиитам имамитам данный вид развода однократен, это же мнение разделяют зайидиты, некоторые из захиритов, Ибн Исхак, Ибн Теймия и Ибн Кайим.
    Несмотря на это, комитет по фатвам в Рияде не принимает мнение о том, что троекратный развод является одним разводом , утвердив мнение большинства, что три таляка за один раз являются тремя разводами.
    ( Маджаллюль-Бухуси’ль-Исламия том I, глава 3 стр. 165 1397г.х.)

    Доводы иджмы.

    Ученые из числа саляфов единогласны в том, что три таляка за один раз считаются тремя разводами. Эту иджму привели Абубакр ар Рази, Аль Баджи, Ибн аль Араби и Ибн Раджаб.

    Слова сподвижников:
    1. Абу Дауд передал от Муджахида : «Сказал Муджахид: «Я был рядом с Ибн Аббасом, когда пришел один человек, который развел свою жену тремя таляками и Ибн Аббас промолчал. Тогда я подумал, что он вернет его жену, однако за тем он сказал : «Сначала вы натворите глупостей, а за тем приходите и восклицаете : «Ибн Аббас, Ибн Аббас!» Кто боится Аллаха, тому Аллах укажет выход. Ты не убоялся Аллаха и я не знаю выхода для тебя. Твоя жена окончательно разведена.»
    2. Имам Малик передал в Муватте: « Один человек пришел к ибн Масуду и сказал: « Я развел свою жену восьмью таляками», на что ибн Масуд сказал: «И что тебе сказали?» «Сказали, что моя жена разведена», на что ибн Масуд ответил : «Так и есть».
    3. В Мусаннафе ибн абу Шейбы передается асар: «Один мужчина пришел к Усману бин Аффану и сказал: «Я развел свою жену ста таляками», на что Усман ответил: «Три из них сделали твою жену запретной для тебя, а остальные девяносто семь это зульм.»

    Похожие сообщения были переданы от других сподвижников, табиинов и последующих ученых.

    Имам Куртуби сказал: «У джумхура ясные доводы в отношении того, что три таляка считаются тремя. Женщина, разведенная тремя таляками не может быть дозволенной своему мужу до тех пор, пока не выйдет замуж.» А в отношении тех, кто сказал, что троекратный таляк равен одному, сравнив его со словами человека, который трижды поклялся, сказал: «Эти два понятия отличаются тем, что количество таляков три, а в отношении клятвы не пришло никакого ограничения, поэтому, это разные вещи.»

    Фатхуль Бари, IX, 365


    Примечание:
    Согласно джумхуру, три таляка за один раз, считаются тремя разводами. Однако, если судья решит взять за основу другое мнение, то в этом случае оно будет являться сильным.

    __________________________________

    Источник «Исламский фикх и доводы»
    وهبة الزحيلي الفقه الاسلامي

    Перевод alifammara.livejournal.com


      Аллах сравнил еду сына Адама с этим миром

      Со слов Убайя ибн Ка’ба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду сына Адама с этим миром. Обрати же внимание на то, что выходит из сына Адама, несмотря на то, что он добавляет в еду приправу и солит ее. Ведь ему известно о том, во что она превращается».
      Ибн Хиббан 2489, ат-Табарани в «аль-Кабир» 1/27, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 1/47, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Зауаид аль-Муснад» 5/136. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Альбани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» 3/103, «Сахих аль-джами’» 1778, «Тахкыкъ аль-Муснад» 21227.

      Имам аль-Мунауи об этом хадисе сказал: “Говорит аз-Замахшари: "Смысл хадиса в том, что несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и ее улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом".

      Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”.
      См. “Файд аль-Къадир” 2/278.

      Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!”
      См. “Тарикъ аль-хиджратейн” 382.

        Имам Малик

        Оригинал взят у alifammara в Имам Малик
        Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу ‘Амр аль-Асбахи аль-Химьяри. Родился в 93 г.х., скончался в 179 г.х., и он принадлежал к поколению ранних последователей таби‘унов. Он был имамом в религии и великим ученым ахлю-Сунна уаль-джама‘а. Он жил в Медине, и поэтому его называли «имам Даруль-хиджра» (имам земли, в которую совершили переселение пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники).

        Вот какую характеристику дал имаму Малику хафиз Ибн Хаджар: “Он – имам Даруль-хиджра, главный среди самых совершенных ученых и величайший среди надежнейших передатчиков”.

        Для того, чтобы понять степень имама Малика в знании религии и то, какого мнения о нем были другие ученые, достаточно вспомнить, как имама аль-Бухари спросили, какой иснад следует считать самым достоверным и надежным из всех возможных. Он ответил: “Самый лучший иснад – это когда Малик передает хадисы от Нафи’а, а тот – от Ибн ‘Умара, который передает от пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. О его преданности религии и возрождении Сунны сказано немало слов. Так, хорошо известно, что когда имам Малик выходил на урок, в котором передавал хадисы, то прежде всего совершал омовение, одевал свою самую лучшую белую одежду и покрывал голову чалмой. Когда его спросили, почему он так делает, он ответил: “Проявляю уважение к словам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”.

        Имам аш-Шафи’и, бывший учеником имама Малика, сказал: “Малик является доводом Аллаха против людей со времен последователей (таби‘ун)”.

        Имам ан-Насаи говорил: “На мой взгляд, среди тех, кто жил после таби‘унов, нет никого более благородного, почитаемого, надежного и заслуживающего доверия в хадисах, чем Малик”.

        Сам же имам Малик говорил о себе: “Я не давал фатуа до тех пор, пока более семидесяти ученых не дали свое свидетельство о том, что я гожусь для этого”.
        _____

        Цитаты взяты из книг «Тахзиб аль-камаль» имама аль-Миззи и «Тахзиб ат-тахзиб» 10/8, хафиза Ибн Хаджара