May 1st, 2013

حكم إنشاء تطبيق للـنكات والفكاهة على الفيس بوك

Религиозно-правовое решение о создании приложения для юмора на Фейсбуке (Facebook)
Вопрос: У нас вопрос о создании приложения на Фейсбуке (Facebook). Например, люди напишут шутку (анекдот) тем или иным способом, а после другим можно будет проголосовать и нажать кнопку «Нравится».
Цель этого – написать имя нашей фирмы под приложением, таким образом, приложение для нас будет непрямым способом рекламы. Известно, что участия на Фейсбуке будут многочисленны, и всех их очень трудно отследить. Будем ли мы отвечать, если в них будут вещи, противоречащие Шариату?

   Ответ:    Хвала Аллаху.
       Во-первых. Обрадовать мусульманина или шутить с ним, не прибегая ко лжи, являются, в основе, дозволенным делом. Передаётся, что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как-то спросили: «О посланник Аллаха, ты шутишь с нами», он ответил: «Поистине, я говорю только правду» (Ат-Тирмизи № 990; аль-Албани а «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен).
       Во-вторых. Если в шутках, юмористических рассказах, которые распространяют люди, правда, и если в них нет моментов, запрещённых Шариатом: насмешек над религией, насмешек над мусульманами, насмешки над определёнными людьми, или в них содержатся призывы к разврату, низости, то они разрешены. При условии, что их не будет очень много, и они не будут отвлекать мусульманина от более полезных вещей. Если же они содержат в себе что-либо из перечисленного выше, то написание их и распространение запрещены. В хадисе от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Горе тому, кто рассказывает и лжёт, смеша людей! Горе ему, горе ему» (Ат-Тирмизи № 2315, Абу Дауд № 4990; аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что это хороший хадис).
( Collapse )

Некрасов о мусульманах Кавказа



Некрасов о мусульманах Кавказа




“Жил я среди мусульман почти девять лет.Со своей почти славянской рожей.И, действительно, не было ощущения страха.Не ждал я от них никакой подлянки.В Россию возвратился непьющим, некурящим и кое-что знающим об Исламе. И по другому смотрю на мир.Вся наша беда в том, что мы ничего не хотим знать, мы всегда во всём правы, мы лучше всех, мы не уважаем ближнего, а требуем любви от иноверца… Посмотрите на себя со стороны, и волосы станут дыбом..“






http://shurahura.com/blog/islamAndOthers/895.html

الإمام أبو حنيفة

Метод Абу Ханифы

Абу Ханифа был великим правоведом, который выработал методологические основы этой важнейшей науки, которые до него никто не применял в такой форме. По этой причине он часто подвергался критике со стороны тех людей, которые не вполне понимали его методику. Это естественно, так как в любом деле трудно быть первопроходцем. Кроме того, великий учитель был прогрессивным и свободомыслящим человеком, обладающим широким кругозором. Он никогда не впадал в религиозный догматизм. Да и невозможно было это для человека, который строил свои преподавательские методы на основе полемики. Он терпимо и с пониманием относился к любым мнениям и внимательно изучал доводы здравомыслящих людей. Некоторые люди, которые следовали только букве Откровения (нассам) даже незаслуженно обвиняли его в отходе от некоторых положений исламского закона. Подобный консерватизм и буквализм, который в основном исходил из субъективизма этих людей, являлся препятствием не только для Абу Ханифы, но и для все прогрессивно мыслящих людей. Религиозные догматики не понимали прогрессивных методов великих мыслителей и препятствовали их деятельности. Однако величие Сабита ибн Ну’мана и других просветителей и ученых состояло в том, что несмотря на все это они последовательно отстаивали свои принципы, благодаря чему способствовали прогрессу общества и прочно вошли в историю мировой мысли. В то же время очень часто имена их противников так и оставались неизвестными широкому кругу людей, либо же поминались только в смысле олицетворения костности, догматизма и сопротивления прогрессу.

( Collapse )

الإمام أبو حنيفة

О необходимости следования Сунне

Будет чрезвычайно полезно, если мы приведем здесь некоторые высказывания имама Абу Ханифы относительно следования Сунне посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и отречения от взглядов самого имама, если они ей противоречат, ведь это может послужить предостережением и напоминанием для тех, кто слепо следует (такълид) взглядам имамов — нет, даже не самих имамов, а находящихся по своему статусу гораздо ниже их, — для тех, кто до такой степени придерживается своих мазхабов и взглядов, будто они снизошли с Небес! А ведь Аллах Всевышний и Всеславный говорит: «Следуйте тому, что ниспослано вам от вашего Господа, и не берите помимо Него других покровителей. Как же редко вы об этом помните!» Сура «Преграды», аят 3.

Имам Абу Ханифа ан-Ну’ман ибн Сабит, да будет милостив к нему Аллах, последователи которого передали множество его высказываний и предостережений и все они сводятся к одному: необходимости брать за основу хадис и отказываться от следования тем взглядам имамов, которые противоречат какому-либо хадису:

( Collapse )

استوقفوها وهي مع شقيقها بعد أن شكوا في وضعهما

الحكم على فتاة في مكة بالسجن لمدة 48 ساعة لقذفها أفراداً من هيئة الأمر بالمعروف بحذائها وتلفظها عليهم
В Мекке вынесен судебный приговор девушке в виде 48 часов тюремного заключения за швыряние туфлями в сотрудников Комиссии по поощрению добродетели и дерзкий словестный ответ им.

Суд общей юрисдикции в Благородной Мекке приговорил девушку к 48 часам тюремного заключения за дерзкий словестный ответ членам Комиссии по поощрению добродетели и удержанию от порока и швыряние туфлей в одного из сотрудников. Приговор в виде тюремного заключения был вынесен ей за брошенные туфли и устное поношение сотрудников.
Сотрудники Комиссии остановили юношу и его сетстру в квартале "аль-Никаса" в Благородной Мекке по причине избыточно близкого соприкосновения  между их автомобилями, и сотрудники Комиссии усомнились в отношениях, имеющимися между молодыми людьми, после чего попросили молодого человека предъявить удостоверение личности. Всё это послужило поводом к словестной перебранке, во время которой сестра юноши вышла из автомобиля и швырнула туфлями в одного из сотрудников, ударившего её брата, который в последствии был арестован на 49 суток  по решению судьи.( Collapse )

سمو ولي العهد يعقد اجتماعًا مع رئيس الوزراء الياباني

سمو ولي العهد يعقد اجتماعًا مع رئيس الوزراء الياباني
Его Величество наследный принц провёл встречу с премьер-министром Японии

г.Джидда, 20 джумада-аль-ахира 1434г. Хиджры, что соотвествует 30 апреля 2013г.
Его Королевское Высочество принц Салман бин Абдулазиз ал-Сауд, наследный принц, заместитель премьер-министра и министр обороны провёл сегодня вечером встречу с премьер-министром Японии Синдзо Абэ. Встреча прошла в гостевом дворце им.Короля Фейсала в Джидде в присутствии делегаций обеих стран.
Источник:http://saudia-press.com/ego-velichestvo-naslednyiy-prints-provyol-vstrechu-s-premer-ministrom-yaponii/
http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/176741.html
http://www.spa.gov.sa/

لا يشترط شهود للدخول في الإسلام

              295b049c4f586ada6312cd0a6ea03074

Присутствие свидетелей не является необходимым условием при принятии Ислама

Вопрос #11936:

Когда не мусульманин намерен произнести Шахаду, должны ли при этом присутствовать свидетели?

Ответ:

Вся хвала Аллаху.
Человеку, который хочет произнести слова свидетельства веры (Шахаду) не обязательно иметь рядом свидетелей. Он может просто произнести слова языком и этого будет достаточно, чтобы принять Ислам.


Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид

هل يجب أن يكون هناك شهود على ذلك؟.

الحمد لله
لا يجب على من أراد أن ينطق بالشهادتين أن يحضره شهود ، بل ينطق بهما بلسانه ، ويكفيه هذا للدخول في الإسلام .
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/ar/ref/11936

    Рувайбида

    «И не следуй за страстью, не то она сведет тебя с пути Аллаха!»
    Сад 38: 26

    Абу Хурайра рассказывал, что посланник Бога (мир ему) сказал:
    «Поистине, наступят для людей такие времена, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; и когда слово будет за рууайбида». Его спросили: "А кто такой рууайбида?”
    Он ответил: «Глупец, который будет говорить о всеобщих делах!»”.
    Ахмад 2/291, Ибн Маджах 4036. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз Ибн Касир, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

    Шейх Ибн аль-Къайим, упомянув о разновидностях козней шайтана, писал: “Некоторые праведные предшественники (саляфы) говорили: «Какое бы повеление не пришло от Аллаха, обязательно шайтан имеет в этом два рычага влияния: либо послабление и упущение, либо чрезмерность и излишество. И он не перестает одерживать вверх одним из этих положений».
    Большинство людей, кроме лишь малого количества, находятся в одном из этих двух состояний: либо в упущении, либо в излишестве. И лишь немногие крепко стоят на прямом пути, на котором были посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники!”
    См. “Игъасату-лляхфан” 1/116.

    Также Ибн аль-Къайим писал: “Большинство людей поклоняются Аллаху посредством того, что Он запретил, будучи убежденными в том, что это является повиновением и приближением. И положение такого человека хуже, чем положение того, кто понимает, что совершаемое им является грехом!”
    См. “Игъасату-лляхфан” 2/181.

    «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясные и понятные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся непонятными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за неясными аятами, желая посеять смуту и добиться искажения»
    Али ‘Имран 3: 7

    В сборнике хадисов имама аль-Бухари (4547) и имама Муслима (2665) приводится хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказывала, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прочитал предыдущий аят, а затем сказал: «Если увидишь тех, которые следуют тому, что является неясным, то знай, что это и есть те, о которых поведал Аллах, поэтому остерегайся их!»

      О тех, кто ставит собственное незнание превыше Сунны

      53039_640
      Ибн аль-Каййим писал:

      «Наши праведные предшественники применяли жесткие меры принуждения в отношении тех, кто противопоставлял хадису Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, частное мнение юриста, решение по аналогии, истихсан[1] или высказывание какого-то человека ‑ кто бы он ни был. Они не имели дел с теми, кто поступал таким образом, порицали тех, кто подавал дурной пример, и считали приемлемым только одно ‑ неотступное следование за Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подчинение его установлениям и полное повиновение лишь ему. Им и в голову не приходило остановиться в следовании за ним и ждать, что кто-то подтвердит хадис чьим-то действием или решением по аналогии, пока хадис не будет сверен с мнением такого-то и такого-то. Поступая таким образом, наши предшественники действовали согласно установлениям Всевышнего:
      «Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его Посланник дело, выбора в их деле» Коран, 33 («Сонмы») : 36.
      «Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними, а потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью».Коран, 4 («Женщины») : 68.
      «Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте вместо него за покровителями; мало вы вспоминаете!»Коран, 7 («Преграды») : 2.
      Но настали другие времена ‑ часто доводится слышать, как кто-нибудь говорит: «достоверно известно от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то-то и то-то», ‑ а другой, усомнившись в хадисе, возьмет и спросит: «а кто это может подтвердить?» Таким образом, сам факт, что человек, слова или поступки которого могли бы подтвердить установление хадиса, нам не известен, становится аргументом для того, кто оспаривает хадис и отказывается действовать в соответствии с зафиксированной в нем нормой. Но будь он честен перед самим собой, он осознал бы, что его утверждение является совершенно нелепым, ‑ что ему не позволено оспаривать Сунну Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ссылаясь на собственное незнание. Тем самым он утверждает, что иджма вступает в противоречие с установлением Сунны, и, следовательно, компрометирует всю общину мусульман, так как приписывает ей консенсус на основе положения, противного Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет. Еще более отвратительно, когда он использует иджму как основание для критики хадиса, хотя на самом деле он попросту не знает имя человека, который мог бы подтвердить сказанное в хадисе. Таким образом, все сводится к одному: собственное незнание он снова ставит превыше Сунны. К Аллаху обращаюсь за помощью».

      И‘лям аль-муваккы‘ин (3 / 464‑465)



      [1] Истихсан – ( «предпочтение», «предпочтительное решение») одна из категорий независимого мнения или суждения законоведа, на основании которого он выносит правовое решение.