September 26th, 2012

هل يقرأ المأموم الفاتحة أم يستمع لقراءة الإمام؟

Читать ли человеку, совершающему молитву за имамом, суру «аль-Фатиха» в молитве или только слушать чтение имама?

Вопрос: Всевышний Аллах велел при чтении Корана слушать его и сохранять молчание. Аллах сказал:
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ
«Когда читается Коран, то слушайте [внимательно] и безмолвствуйте, [тогда], быть может, вас помилуют» (сура «аль-А‘раф», аят 204), наряду с этим пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил нас, что нет молитвы у того, кто не прочел в ней суры «аль-Фатиха».
Прошу вас сообщить мне, как сделать так, чтобы не противоречить ни одному из этих установлений, в случае, если имам не оставляет паузу для того, чтобы молящиеся могли прочесть суру «аль-Фатиха» самостоятельно. Каково верное мнение в этом вопросе?


Ответ.

Хвала Аллаху.

Во-первых.

В ответе на вопрос № 10995 мы уже упоминали, что чтение суры «аль-Фатиха», является столпом молитвы для имама, для человека, молящегося за имамом и для человека, совершающего молитву в одиночку.

Во-вторых.


Collapse )

التجارة

Коммерческая деятельность в Исламе. Мудараба.

Как известно, Ислам охватывает все стороны жизни человека, в том числе – экономические. Несмотря на то, что мусульманин должен готовиться к Судному Дню и стремиться оказаться среди  преуспевших с помощью покорности Всевышнему и поклонения Ему, нельзя забывать и о нашей мирской жизни, о том, что человек – наместник на этой земле, поэтому ему необходимо взращивать её и созидать на ней. Всевышний Аллах сказал: «Посредством того, что даровал тебе Аллах, стремись к Последней обители, но не забывай о своей доле в этом мире!» (Сура «Аль-Касас», 77). Более того, усердия человека в мирской жизни при соблюдении границ и законов Аллаха и при наличии правильного намерения становятся поклонением.

Кроме того, религия Всевышнего рассматривает мусульманина как частичку общества, принимающего активное участие в развитии отношений между его членами. Поэтому мы можем видеть, например, в книгах по фикху (исламскому праву) в разделе торговых отношений главу  «Совместная деятельность». В Шариате существует множество видов ведения совместного бизнеса, рассмотрим в своих статьях некоторые из них, являющиеся наиболее актуальными сегодня на наш взгляд.

Один из способов ведения бизнеса по Исламу – это «мудараба», о чем более подробно мы расскажем в этой статье, в конце которой  приведём примерный образец договора.

Collapse )

صبر

Терпение (сабр)

Терпение (сабр) – это одно из тех благих качеств, к соблюдению которого побуждали Аллах в Своей великой Книге и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха) в своей Сунне. Слово сабр было упомянуто в Коране сто четыре раза относительно различных причин и положений.

Всевышний Аллах приказал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) быть терпеливым, сказав: «Посему терпи, ибо твое терпение – только от Аллаха…» (Ан-Нахль, 16:127). «Терпи же, как терпели твердые духом посланники…» (Аль-Ахкаф, 46:35).

Так же Всевышний Аллах приказал проявлять терпение верующим. Он сказал: «О те, которые уверовали! Будьте терпеливы, запасайтесь терпением, несите службу на заставах и бойтесь Аллаха, – быть может, вы преуспеете» (Али Имран, 3:200).

Всевышний Аллах сказал, восхваляя терпеливых: «Но благочестив тот,… кто проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (Аль-Бакара, 2:177).

Он Свят Он и Могуч, отметил, что любит терпеливых и помогает им: «Аллах любит терпеливых» (Али Имран, 3:146). «Будьте терпеливы, ибо Аллах – с терпеливыми» (Аль-Анфаль, 8:46).

Collapse )

الزنا

Что делать, когда в голову лезут мысли о прелюбодеянии?

Мысли о зинаа (прелюбодеянии) бывают двух видов. Первый вид: просто мысли, которые ненадолго приходят на ум, не превращаясь в твердую решимость. Нет порицания для человека за эти мысли, но следует избавиться от них, чтобы они не привели к чему-то большему.

Второй вид: мысли, связанные с решимостью и намерением. В этом случае, человеку нужно поспешить сделать некоторые дела, среди которых следующие:

1 – Серьезное намерение жениться, потому что женитьба  — это естественная и шариатская защита для мусульманина и мусульманки.

2 — Пост, если нет возможности жениться.

Collapse )

الجاهلية

Истинная суть невежества, беспутства, заблуждения и вероотступничества

Объяснение истинной сути невежества (джахилийи), беспутства, заблуждения и вероотступничества, а также составных частей подобных явлений и их особенностей.

Невежество (джахилийа) — это состояние, в котором пребывали арабы в доисламские времена, когда они ничего не ведали об Аллахе, Его Посланниках и религиозных законах и когда они гордились сво-им происхождением, превозносились друг перед другом и проявляли надменность, высокомерие, произвол и тому подобное. Ибн ал-Асир, “Предел”, 1/323.

Это слово образовано от слова «джахл» , которое означает «неведение», то есть отсутствие знания или же отказ следовать тому, чего требует знание.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа сказал: «Поистине, тот, кто не знает истины, является простым невеждой, если же человек убежден в том, что истине противоречит, то мы имеем дело уже со сложным невеждой. Если человек говорит нечто противоречащее истине, зная, что это является истиной или же не зная об этом, то он также является невеждой. Узнав обо всем этом, нам становится ясно, что до прихода Пророка Мухаммада, со своей миссией, да благословит его Аллах и приветствует, люди пребывали в джахилийе, обусловленной неведением, так как все их слова и дела представляли собой ни что иное как слова и дела невежественного человека по данному определению.

Collapse )

العقيدة

Ибн Батта аль-‘Укбари и его ‘акыда

Краткая биография

Коротко о нем:

Он –  Абу ‘Абдуллах, ‘Убайду-Ллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хамдан аль-‘Укбари аль-Ханбали, известный как Ибн Батта.

Имам Ибн Батта родился в 304 году по Хиджре в месяце Шаууале, в ‘Укбаре. (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/259, Абу Я’ля)

В поисках знаний, Ибн Батта посетил Шам, Мекку, Басру и множество других городов. (См. «Тарих Мадинат ас-Салам», 12/101, «Табакат аль-Ханабиля», 3/257)

Его учителя:

- Абу аль-Касим аль-Багъауи

- Абу Зарр аль-Багдади

- Мухаммад ибн Мухалляд аль-‘Аттар

- Мухаммад ибн Ахмад ибн Сабит аль-‘Укбари

- Джа’фар аль-Кафиля’и

- Абу аль-Касим аль-Хираки

- Абу Бакр ‘Абдуль-Азиз

- и другие (См. «аль-‘Ибар фи Тарджама ман Гъабар», Имам Захаби)

Его ученики:

- Ахмад аль-‘Атики

- Абу Ну’айм аль-Асбахани

- Мухаммад ибн Аби аль-Фауарис

- Абу ‘Али ибн Шихаб аль-‘Укбари

- Абу Мухаммад аль-Джаухари

- и другие (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/257)

Слова ученых о нем:

Сказал о нем его ученик аль-‘Атики: «И он был праведным, воздержанным человеком, и его ду’а обычно принималась». (См. «Тарих Мадинат ас-Салам», 12/106)

Абу Са’ад ас-Сам’ани сказал: «Он был благородным имамом, знающим в области Фикха и Хадиса. Он передавал множество хадисов, он слышал много хадисов от ученых Ирака, он был из числа ханбалитских Факихов, и он написал много хороших и полезных книг». (См. «аль-Ансаб», 1/368, ас-Сам’ани)

Имам аз-Захаби сказал: «Он был имамом в Сунне, имамом в Фикхе, и человеком чье ду’а принималось, да будет доволен им Аллах». (См. «Мизан аль-И’тидаль», 3/15)

Сказал ‘Абдуль-Хамид ибн ‘Али аль-‘Укбари: «Я не видел среди шейхов, мухаддисов, и других людей, человека лучше поведением, чем Ибн Батта». (См. «Тарих Мадинат ас-Салам», 12/102)

Абу Фатх аль-Хаууас сказал: «Я упомянул Ибн Батту, его знания и зухд Абу Са’ду аль-Исма’или, и он сказал: “Ты заставил меня захотеть встретиться с ним”. Так он оставил свою жену и своих детей (т.е. уехал), и когда он вернулся, я отправился к нему, чтобы увидеть его и поприветствовать салямом, и он сказал мне: “Когда я увидел человек, которого ты упоминал, я нашел его превосходящем твое описание (его, Ибн Батту)”». (См. «Тарих Димашк», 38/108)

Сказал Абу Мас’уд Ахмад аль-Баджали (сын Абу Са’да аль-Исма’или): «Я полюбил ханабалитов, с того дня когда я увидел Абу ‘Абдуллаха Ибн Батту». (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/260)

Сказал Абу Мухамад аль-Джаухари: «Я слышал как мой брат Абу ‘Абдуллах говорил: “Я видел во сне Посланника, саля-Ллаху ‘алейхи уа салям, и спросил его: «Какой путь является лучшим? Какого пути мне придерживаться?». И Он, саля-Ллаху ‘алейхи уа салям, сказал: «Ибн Батта, Ибн Батта, Ибн Батта». Так я покинул Багдад и отправился в сторону ‘Укбары… [я] посетил аш-Шейха Абу ‘Абдуллах Ибн Батту в центральной мечети, и когда он увидел меня, я не сказал ему ничего, а он сказал: «Посланник Аллаха сказал правду, Посланник Аллаха сказал правду»…”». (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/2058)

Слабость памяти Ибн Батты:

К сожаление Имам Ибн Батта обладал слабой памятью, и часто путал иснады, как об этом упоминают многие известные ученые. Приведем слова некоторых из них.

Имам аз-Захаби сказал: «Он был человеком, передающим множество хадисов, однако он был классифицирован как слабый (да’иф) из-за его памяти». (См. «аль-‘Ибар»)

Абу аль-Касим аль-Азхари сказал: «Ибн Батта – слабый, слабый». (См. «Тарих Мадинат ас-Салам», 12/104)

Но стоит отметить, что дефект Ибн Батты в хадисах, никак не влияет на его авторитет в других науках, как Фикх и ‘Акыда. И подтверждением этому являются слова Имама аз-Захаби.

Сказал аз-Захаби, комментируя слова аль-Азхари о слабости Ибн Батты: «Несмотря на его недостаток в точности передачах, он был имамом в Сунне, [и] имамом в Фикхе… да будет доволен им Аллах». (См. «Мизан аль-И’тидаль», 3/15)

Также о его слабой памяти упоминал Хатыб аль-Багдади, см. «Тарих Мадинат ас-Салам», 12/105.

Его книги:

- «ас-Сунна»

- «аль-Ибана аль-Кубра»

- «аль-Ибана ас-Сугъра»

- «аль-Тафарруд уаль-‘Узля»

- «аль-Манасик»

- «Салят аль-Джама’а»

- «Тахрим ан-Намима»

- много других книг (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/270-271)

Его смерть:

Имам Ибн Батта скончался в своем родном городе ‘Укбаре, в день ‘Ашура, в 387 году по Хиджре. Да простит Аллах ему все прегрешения и наградит его садами Фирдауса! (См. «Табакат аль-Ханабиля», 3/272)

Его вероубеждение (‘акыда)

1. Единобожие

Ибн Батта аль-‘Укбари, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал о делении Единобожия на три части:

«В основе веры, которую обязаны исповедовать творения, чтобы уверовать в Аллаха, лежат три постулата:

Во-первых, раб обязан верить в господство Аллаха, чтобы тем самым отстраниться от тех, кто отрицает Бога и не верит в существование Творца.

Во-вторых, он обязан верить в Его единство, чтобы отстраниться от тех, кто признает существование Творца, но приобщает к Нему сотоварищей в поклонении.

В-третьих, он должен верить в обладание Аллахом качествами, без которых Его существование было бы невозможно, такими как знание, могущество, мудрость и другие качества, упомянутые в Его писании.

Нам известно, что многие из тех, кто признает существование Аллаха и поклоняется только Ему, уклоняются от истины в вопросе о божественных качествах, и такое уклонение вредит их единобожию.

Мы видим, что Всевышний Аллах обратился к Своим рабам и призвал их уверовать в каждый из этих трех постулатов. Что касается веры в господство и единство Аллаха, то мы не станем говорить об этом здесь, потому что эта тема обширна и велика. Кроме того, джахмиты заявляют, что они признают Аллаха единственным Господом и Богом, хотя отрицание ими божественных качеств делает их заявления бессмысленными и бесполезными».

(См. «аль-Ибана», 2/172-173, Имам Ибн Батта)

2. Атрибуты Аллаха

Имам Ибн Батта, да смилостивиться над ним Аллах, сказал:

«И мусульмане из числа сахабов и таби’инов, и всех людей знания единогласы в том, что Аллах, Табарака уа Та’аля, над Троном, над небесами, отдален (ба’ин) от Своих творений, и Его знание охватывает все Его создания, и никто не отрицает и не отвергает это, кроме тех кто на ‘акыде Хулюлийя».

(См. его книгу «аль-Ибана», глава: «Вера в то, что Аллах над Троном Своим, отдален от творений Своих, а знание Его охватывает всякую вещь»)

Также Ибн Батта, да помилует его Аллах, сказал:

«И джахмиты отвергли эти хадисы, отрицая их и обвиняя передатчиков во лжи. Их отказ от этих хадисов, это отказ Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и противоречие ему. Тот, кто отверг Посланника Аллаха, тот в действительности отвергает Аллаха, Могущественного и Величественного: “Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании” (59:7). Но если установится довод над джахмитами, и он осознает достоверность этих хадисов, и не  сможет отвергнуть их, то он скажет: “Этот хадис достоверный, однако значение слов Пророка: «Наш Господь нисходит каждую ночь»  – это то, что Его приказ нисходит”.

Мы им скажем: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лишь сказал: «Аллах нисходит», или «Наш Господь нисходит». И если он подразумевал бы Его приказ, он сказал бы: «Приказ нашего Господа нисходит»”.

Джахмиты скажут: “Если мы скажем, что Он нисходит, то мы скажем что Он действительно нисходит, в то время как Он не нисходит”. (Затем Ибн Батта упомянул любимую оговорку искажающих смыслы Сыфатов Аллаха – а это «Если Аллах нисходит, то он покидает свое место и перемещается» и т.д., и продолжил:)

Мы им скажем: “Не вы ли те, кто отрицают сходство Господа вселенной (с творениями)? На самом деле вы отошли этой этой ‘акыды… И это потому, что вы отвергаете сообщения, и отвергаете хадисы, (и этим вы) отвергаете Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обвиняете его во лжи. Если вы скажете, что он не нисходит, кроме как перемещением, то вы уподобляете Его творениям Его, и утверждаете что Он не может нисходить, кроме как перемещением, основываясь на описания творений, которые если находятся в (определенном) месте, другое место бывает отдалено от них.

Мы верим нашему Пророку (мир ему и благословение) и подтверждаем то, с чем он пришел… это то, что нам приказано. Мы скажем так, как сказал он: «Наш Господь нисходит», и мы не скажем, (что) Он перемещается, наоборот Он нисходит как Он пожелает”».

(См. его книгу «аль-Ибана аль-Кубра»)

И в заключении – вся хвала Аллаху, Господу миров!

«Анти-Суфия»

العقيدة

‘Акыда хафиза Ибн аль-Джаузи

Вопрос: Ас-саламу ‘алейкум, какова ‘акыда хафиза Ибн аль-Джаузи? Некоторые ашариты аргументируют его словами в вопросах Имен и Качеств

Ответ: Уа ‘алейкум ас-салям уа рахмату-Ллах.

Хафиз Ибн аль-Джаузи относится к числу небольшой группы поздних ханбалитов, кто впал в некоторые ошибки в вопросах имен и качеств Всевышнего Аллаха, и выражали ему порицание за это ученые ханбалиты.

Сказал имам Муваффику-дин Ибн Кудама аль-Макдиси, отметив большие знания Ибн аль-Джаузи:

إلا أننا لم نرض تصانيفه في السنة، ولا طريقته فيها

“Однако, мы не довольны его книгами в акыде, и его путём в ней”. 

(Источник: “Сияр а’лям ан-Нубаля”, 21-381)


Collapse )

بن تيمية

“Пророческие” слова Имама Ибн аль-Мурри аль-Ханбали о наследии Шейхуль-Ислама Ибн Теймии

Небольшая польза из книги по биографии Шейхуль-Ислама

Сказал Имам, ‘Алляма Шихабу-дин Ибн аль-Мурри аль-Ханбали, обращаясь к другим ученикам Шейхуль-Ислама Ибн Теймии после известия о его смерти в тюрьме: ”И известно, что имам Ахмад ибн Ханбаль запрещал при жизни записывать его слова, чтобы собрать сердца вокруг главной основы (Корана и Сунны). И когда он умер, исправили это его ученики, и передали его знание, и разьяснили то что он подразумевал, и распространили его пользы, и победил его путь, и последовали люди по его стопам. 

Поэтому, не отчаивайтесь от принятия близких и далёких сердец слов нашего шейха! И клянусь Аллахом, инша-Аллах Всевышний Аллах пречист Он, непременно назначит людей, которые сейчас еще в семени их отцов – для помощи его словам, и распространения их, и упорядочивания их, и понимания их, и вытаскивания их смысла, и одобрения удивительных и странных из них.


Collapse )

العقيدة

Хафиз Ибн аль-Джаузи об аль-Ашари и его ‘акыде

Очень важные свидетельства хафиза Ибн аль-Джаузи об истории зарождения ашаритского мазхаба.

Сказал хафиз Ибн аль-Джаузи в биографии аль-Ашари:

علي بن إسماعيل بن أبي بشر واسمه: إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن أبي بردة بن أبي الحسن الأشعري المتكلم. ولد سنة ستين ومائتين، وتشاغل بالكلام، وكان على مذهب المعتزلة زماناً طويلاً، ثم عنّ له مخالفتهم، وأظهر مقالة خبطت عقائد الناس وأوجبت الفتن المتصلة، وكان الناس لا يختلفون في أن هذا المسموع كلام الله، وأنه نزل به جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم فالأئمة المعتمد عليهم قالوا إنه قديم، والمعتزلة قالوا هو مخلوق، فوافق الأشعري المعتزلة في أن هذا مخلوق، وقال: ليس هذا كلام الله، إنما كلام الله صفة قائمة بذاته، ما نزل ولا هو مما يسمع، وما زال منذ أظهر هذا خائفاً على نفسه لخلافه أهل السنة، حتى أنه استجار بدار أبي الحسن التميمي حذراً من القتل، ثم تبع أقوام من السلاطين مذهبه فتعصبوا له وكثر أتباعه حتى تركت الشافعية معتقد الشافعي رضي الله عنه ودانوا بقول الأشعري

“Али Ибн Исмаил ибн Аби Бишр, и его имя – Исхак ибн Салим ибн Исмаил Ибн ‘Абдуллах ибн Муса ибн Биляль ибн Аби Бардата ибн Аби аль-Хасан аль-Ашари, мутакаллим.

Родился в 260 году, и занимался калямом, и был на мазхабе мутазилитов долгое время, затем же пришло ему в голову противоречить им, и он выявил слово, которое запутало вероубеждения людей, и вызвало непрерывные фитны.

И люди до него не разногласили, что Коран который мы слышим – слова Аллаха, и что Он ниспослал с ними Джибриля, мир ему, к Мухаммаду мир ему.

И имамы, на которых опираются, сказали что Коран – вечное слово Аллаха, а мутазилиты сказали что он сотворенный.


Collapse )

كما لا تسمع الموتى كذلك لا تسمع الكافر

Несколько высказываний ученых на тему «Слышат ли мертвые?»

Всевышний Аллах сказал: «Ты не заставишь слышать мертвецов и не заставишь глухих услышать твой призыв, когда они обращаются вспять. Ты не выведешь слепых из их заблуждения. Ты можешь заставить слышать только тех, которые веруют в Наши знамения, будучи мусульманами». («Муравьи», 80-81)

Сказал Имам аз-Замахшари (ум. 538 г.) комментируя эти аяты:

«Кафиры живы и у них есть чувства, но их сравнили с мертвыми, потому что когда аяты Аллаха пришли к ним, их уши не обратили на них тщательное внимание. И их слышание аятов подобно не-слышанию. Их слух бесполезен, и по этой причине они подобны мертвым, которые не слышат…».

(См. «Тафсир аль-Кашшаф», толкование к 27:80)


Collapse )

العقيدة

Имам Ибн Исхак (ум. 150 г.) о Вознесении Аллаха

Мухаммада ибн Исхак ибн Ясар – автор сиры Пророка, мир ему и благословение, которую затем сократил Ибн Хишам; умер в 150 году по Хиджре.

Приводит Абу аш-Шейх аль-Асбахани в своей книге «аль-‘Азама», что Ибн Исхак, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«يقول تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف : 54] الآية، وقال تعالى {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} [هود : 7] الآية، فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إذ ليس إلا الماء، عليه العرش، وعلى العرش ذوالجلال والعزة والسلطان والملك والقدرة والحلم والعلم والرحمة والنعمة الفعال لما يريد، الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، الأول لم يكن قبله شيء لخلقه الخلق وليس معه شيء غيره، الآخر لبقائه بعد الخلق كما كان ليس قبله شيء، الظاهر الباطن في علوه على خلقه فليس شيء فوقه، الباطن لإحاطته بخلقه فليس دونه شيء.»

«Всевышний Аллах сказал своему пророку – Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: Воистину, ваш Господь – Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся над Троном(7:54), и также Он сказал: Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде (11:7). И это происходило так, как Он (Аллах) описал Себя, и не было ничего кроме воды, кроме Трона над ней (водой), и над Троном – обладатель Величия, Мощи, Силы, Власти, Знания, Милости…».

(См. «аль-‘Азама», 2/460, аль-Асбахани)

«Анти-Суфия»

بدء فعاليات البطولة العسكرية الخليجية الاولى لكرة الطائرة بالظهران

بدء فعاليات البطولة العسكرية الخليجية الاولى لكرة الطائرة بالظهران
В Захране открылся первый чемпионат по волейболу среди военнослужащих стран Персидского залива

г.Захран, 09 зуль-каада 1433г. Хиджры, что соотвествует 25 сентября 2012г.
Сегодня открылся первый чемпионат по волейболу среди военнослужащих армий стран Персидского залива с участием военных из Саудии, Кувейта, Омана, Катара и Бахрейна при участии Коорлевства в качестве принимающей стороны. Проходил он в спортивном зале базы военной авиации им.Короля Абдулазиза в Захране.
Церемония открытия началась с рецитации айатов Благородного Корана, а затем  команды-участницы чемпионата пронесли флаги своих государств и эмблемы чемпионата.
Источник: http://www.spa.gov.sa/royalphoto.php?showroyal=2

http://saudi-arabia-ru.livejournal.com/91063.html

العقيدة

Шейх ‘Абдуль-Кадир аль-Джиляни (ум. 561 г.) о признаках джахмитов

Суфий, Имам, Шейх ‘Абдуль-Кадир аль-Джиляни (ум. 561 г.) в своей книге «аль-Гъунья», перечисляя признаки джахмитов, говорит:

«Глава: О джахмитах, относящихся к Джахму ибн Сафуану; а он утверждал:

- Что Иман – это лишь познание сердцем (ма’рифа) Аллаха и Его Посланника, и всего того, с чем Он пришел;

- И они утверждают, что Коран сотворен;

- И что Аллах не говорил с Мусой (напрямую);


Collapse )

العقيدة

Ка’б аль-Анбар (ум. 32 г.) о Вознесении Аллаха

Приводит Имам аз-Захаби в своей книге «аль-‘Улув»:

 Передается от Ка’ба аль-Анбара, что он сказал:

«И Аллаха, ‘Азза уа Джаль, сказал в Торе: “Я – Аллах, над моими рабами, и Мой Трон – над всеми созданиями Моими, и Я над Троном, я управляю делами Моих рабов. Ничто на небесах и на земле не скроется от Меня”».


Collapse )

العقيدة

‘Абдуль-Ваххаб аль-Малики об определении аль-Ашари к слову “аль-Илях”

Сказал Коды ‘Абдуль-Ваххаб аль-Малики:

واختار أبو الحسن رحمه الله أن معناه مأخوذ من الإلاهية وهي القدرة على اختراع الجواهر والأجسام والأعراض وذلك معنى ينفرد به

“И выбрал Абу Хасан аль-Ашари, рахимаху-Ллах, что смысл “аль-Илях” – взят от “аль-Иляхия”, а это – способность на создание тел, акциденций и монад. И этот смысл – уединился он в нём от остальных ученых!”.

Источник: “Шарх ар-Рисаля”, 22

Вкратце смысл: причина заблуждения ашаритов в вопросах Таухида – что они определили таухид как признание Аллаха единственным способным на сотворение и упустили смысл единобожия в поклонении. Благодаря чему многие поздние ашариты дозволили поклонение трупам и могилам.

Тут Коды ‘Абдуль-Ваххаб, из великих ранних ученых маликитов, говорит что аль-Ашари уединился в таком понимании Таухида от остальных.

“Анти-Суфия”

Когда девушка обязана надеть хиджаб?

Оригинал взят уdjamilahasanв Когда девушка обязана надеть хиджаб?

Ответ: Вся хвала Аллаху.
Человек не считается ответственным (мукалляф), пока не достигнет половой зрелости. До этого времени, он не несёт ответственность, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Деяния троих не записываются: малолетнего, пока он не вырастет, спящего, пока он не проснётся, и слабоумного, пока он не обретет разум». Хадис передал Абу Дауд (4402).
Исходя из этого, девушка обязана надеть полный хиджаб, когда она достигнет половой зрелости.
У половой зрелости три признака:Collapse )