January 7th, 2012

زواج المتعة

Запрет Корана на временные браки

Хвала Аллаху! Мы не поклоняемся никому, кроме Него. Мир и благословения посланнику Аллаха — Мухаммаду, его семье, его сподвижникам и всем его последователям!

قال الله تعالى:  وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

وقال:  فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ

Всевышний Аллах сказал: «В чем бы вы ни разошлись во мнениях, решение этого за Аллахом. Скажи: «Таков Аллах, мой Господь! Я уповаю только на Него и к Нему обращаюсь» (Сура 42 «Совет», аят 10).

Всевышний также сказал: «Если вы станете спорить о чем-то, обращайтесь за решением к Аллаху и Посланнику» (Сура 4 «Женщины», аят 59).


Collapse )

زواج المتعة

Запрет Корана на временные браки
(продолжение)
Нo это слово не может быть доводом в пользу разрешения временного брака хотя бы потому, что является многозначным и иносказательным (муташабих).

Коран не содержит доводов, утверждающих дозволенность временного бракa, поскольку единственное слово в Коране, которое сторонники временных браков приводят в качестве доказательства их разрешённости, относится к категории «муташабих» и не является ясным и однозначным и, как следствие, не может служить неопровержимым доказательством.

В Исламе вопрос о том, каким образом женщины становятся дозволенными, считается весьма значимым и серьезным, в нём не может быть никаких послаблений. В данном вопросе не принимаются неоднозначные (муташабих) доводы, а поскольку в Коране нет ясных и однозначных доказательств разрешённости временных браков, тo и само утверждение об их допустимости и законности в Исламе несостоятельно и ложно, потому что является следованием иносказательному (муташабих).


Collapse )

زواج المتعة

Запрет Корана на временные браки
(окончание)

Заключение

1. В Коране содержится запрет на заключение временных браков.

2. Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, временные браки не заключались среди мусульман.

3. Сподвижники единодушно утверждали о запрете на временный брак, включая ‘Али и Ибн ’Аббаса.

4. Ученые по фикху мусульманской общины, в том числе из Ахлю-ль-бейт, единодушны в том, что временный брак запрещен.

5. Временный брак был запрещен с приходом Ислама и этот запрет останется в силе до Судного Дня и нет доводов на дозволенность данного вида брака, кроме иносказательного аята и ложных сообщений.


Collapse )

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ

Ошибочное понимание слов “следование за страстью”

Поистине, следование за страстями является величайшим бедствием, как для мирской жизни человека, так и его религии. И для того, чтобы понять всю опасность и порочность страсти, достаточно того, что Всевышний Аллах сравнил следование страстям с божеством, которому поклоняются наряду с Ним. Обратившись к Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) и вызывая у него удивление, Всевышний Аллах сказал:

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلا (٤٣)


«Видел ли ты того, кто взял божеством себе страсть?!» (аль-Фуркъан 25: 43).


Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб


 Появившийся в последние годы призыв к сближению между религией шиитов-имамитов и их оппонентов из числа Ахлю-с-Сунна, зейдитов[1] и ибадитов[2] привлекло взоры к изучению этой темы с использованием научного подхода. Известный исламский автор Мухиббуддин аль-Хатыб провёл такое исследование, обратившись к основным признанным шиитским источникам, чтобы оценить возможность этого сближения. И он пришёл к выводу, что это сближение невозможно. Потому что основоположники шиитской религии не оставили в своих основах никаких средств для этого сближения, поскольку строили свою религию на основах, противоречащих тому, что принёс Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,и к чему призывали его сподвижники, которых он оставил на пути, одинаково ясно видимом днём и ночью, от которого отклоняется только пропащий.
Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб
(продолжение)

Вопросы такыййи

Первым препятствием на пути к правдивому и искреннему диалогу между нами и шиитами является то, что они называют такыйя: их идеология разрешает им демонстрировать убеждения, отличные от их истинных убеждений, и неискушённый человек обманывается мнимой готовностью к взаимопониманию и сближению, которую они демонстрируют, хотя в действительности они не хотят этого, не стремятся к этому и ничего не делают для этого. Они не против этого процесса при условии, что он будет иметь односторонний характер, и вторая сторона (то есть они) останется в привычном для неё состоянии полной отделённости от нас, не сдвинувшись с места ни на пядь. Даже если некоторые их представители, пользуясь правом такыййи, смогут убедить нас в том, что они сделали некоторые шаги на пути к сближению с нами, то абсолютное большинство шиитов, и учёных и простых, останутся в стороне от этого «театра» и не признают за этими людьми права говорить от их имени.


Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб
(продолжение)

Злоба по отношению к Абу Бакру и ‘Умару

Шииты проклинают Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана и вообще всех исламских правителей, кроме ‘Али. Они возвели ложь на имама Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али ибн Мусу, утверждая, что он одобрил инициативу шиитов, когда те назвали Абу Бакра и ‘Умара джибтом и тагутом. В самом большом и полном из шиитских трудов о степенях надёжности передатчиков «Танкых аль-макаль фи ахваль ар-риджаль» шейха джа‘фаритов и их уважаемого учёного Аятуллы аль-Мамакани (1/207, аль-Муртадавийа, Неджеф, 1352 г. х.) приводится сообщение от шиитского учёного шейха Мухаммада ибн Идриса аль-Хилли в конце книги «Ас-сараир» из книги «Масаиль ар-риджаль ва мукатабатухум иля мауляна Аби аль-Хасан ‘Али ибн Мухаммада ибн ‘Али ибн Муса», среди вопросов Мухаммада ибн ‘Али ибн ‘Исы: «Я написал ему, спрашивая о насыбе (то есть о том, кто считается врагом Ахлю-ль-бейт), должен ли я испытывать его сверх того, что он предпочитает ‘Али, джибта и тагута (то есть двух шейхов, сподвижников Посланника Аллаха r и его советников Абу Бакра и ‘Умара) и убеждён в том, что они и должны были стать правителями. В присланном ответе говорилось: “Кто придерживается этого, тот насыб”».


Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб

(продолжение)

Ухищрения против зафиксированной    истории

Это означает, что Абу Бакр и ‘Умар верующими не были и, как следствие, довольство Аллаха на них не распространяется. Эти два шиитских учёных, наши современники, постоянно и неустанно утверждают о своём ревностном отношении к исламу и искренней заботе о благе мусульман, и при этом они демонстрируют в своих современных, издаваемых и распространяемых книгах подобные убеждения в отношении Абу Бакра и ‘Умара, двух лучших мусульман после Посланника Аллаха r или, по меньшей мере, двух лучших мусульман в исламской истории. Так как можно надеяться на какое-то сближение? Разве не очевидно, что они — всего лишь шпионы в крепости мусульман?!


Collapse )


الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб
(продолжение)

Раскол нусайритов

Положение спас один из их шайтанов по имени Мухаммад ибн Нусайр из союзников бану Намир, предложив идею сына аль-Хасана, бесследно исчезнувшего в подвале дома своего отца[1]. Эта идея позволяла ему и его товарищам обмануть простых шиитов и особенно богачей из их числа, чтобы получать от них закят от имени якобы существующего имама и иметь возможность и дальше называть себя имамитами, то есть сподвижниками имамов. Он сам хотел служить вратами этого мифического подвала между якобы существующим имамом и шиитами и заниматься сбором закята, однако остальные шайтаны — участники заговора с этим не согласились и избрали в качестве «врат», то есть посредника, владельца масляной лавки, стоявшей у дома аль-Хасана аль-‘Аскари. В этой лавке покупали необходимое члены семьи аль-Хасана и его отца.


Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб
(продолжение)

Отделение исмаилитов

Исмаилиты подобны им и противоречат мусульманам в том же, в чём противоречат им имамиты, однако они расходятся в именах некоторых из Ахлю-ль-бейт, к которым они лояльны. До Джа‘фара ас-Садика они сходятся. После него имамиты ставят в списке объектов своей лояльности Мусу ибн Джа‘фара и его потомков, а исмаилиты — Исма‘иля ибн Джа‘фара и его потомков. Причём исмаилиты превознесли Исма‘иля и его потомков до небес. Имамиты позавидовали им ещё во времена государства Сефевидов и пошли по тому же пути через аль-Маджлиси[1] и его сторонников и единомышленников. И если в прежние времена крайние шииты составляли меньшинство, то с тех пор все они без исключения стали крайними.


Collapse )

الشيعة

Общее исследование основ, на которых зиждется религия шиитов-имамитов

Мухибб ад-Дин аль-Хатыб
(окончание)

Краткое перечисление различий между суннитами и шиитами, упомянутых в этом послании


Collapse )