November 9th, 2011

الذهبي

Читая имама аз-Захаби
http://www.tawhid.ru/1073
Сказал Имам аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, в биографии Мухаммада ибн Насра аль-Марувази, после того как упомянул некоторые вопросы в которых он противоречил методологии Ахлю-Сунны, и за что некоторые ученые его современники, сторонились его: “…Если бы за всем, в чем ошибается Имам при “иджтихаде”, в единичных вопросах, ошибка за что прощается, следовало бы объявлять его нововведенцем, отстраняться от него, выступать против него, то не спаслись бы от нас ни Ибн Наср, ни Ибн Менда и ни многие те, кто намного больше них (знанием и почтением). Аллах Единственный Кто ведет творения к Истине и Он Милостивейший из Милостивых. Да убережет нас Аллах от страстей и грубости”. Книга “Сияр” 14 том, стр. 374.Collapse )

بن تيمية

Заметки из Сокращения Хамаувийской фатвы Ибн Теймийи
1- Пояснение правильности мнения Салафов, и несостоятельности утверждения о преимуществе мнения Халафов (преемников) в знании и мудрости над мнением Салафов.

Здесь же мы хотим пояснить то, что мнение Салафов – это правильное мнение, и это пояснение с двух сторон:
Collapse )

بن تيمية

Заметки из Сокращения Хамаувийской фатвы Ибн Теймийи
5- О Возвышенности Аллаха Всевышнего и доказательства на это.

Возвышенность Аллаха Всевышнего и Его сущностных Атрибутов делится на два вида:

1) Возвышенность Сущности,- “’Улув аз-Зат”.

2) Возвышенность в Атрибутах,- “’Улув Сифат”.

Возвышенность в Атрибутах, означает, то что, какое бы качество совершенства не существовало, то Аллаху Всевышнему наивысшее её проявление (качество) и наисовершеннейшее её описание, будь это Атрибутом Славы и Могущества, или Атрибутом Красоты и Достоинства (Величия, Мощи).
Collapse )

بن تيمية

Заметки из Сокращения Хамаувийской фатвы Ибн Теймийи
8- Трон [аль-Арш] в арабском языке значит: Трон власти.

Сказал Аллах о Юсуфе (мир ему):

“Он поднял своих родителей на трон…” Сура Юсуф 100 аят.

И сказал о Королеве Саба:

“Ей даровано все, и у нее есть великий трон”. Сура Муравьи 23 аят.

А Трон Милостивого, над которым Он Вознесся, это великий Трон объемлющий собой творения, он над всеми ними, и он больше них, как это пришло в хадисе от Абу Зарра, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Семь небес и семь земель, не представляют из себя ничего по отношению к Престолу [аль-Курсий], кроме как подобие колечка брошенного в пустыню. Поистине величие Трона [аль-Арш] над Престолом [аль-Курсий] как величина пустыни над этим колечком”.[19]
Collapse )


بن تيمية

Заметки из Сокращения Хамаувийской фатвы Ибн Теймийи
Ученые Ахлю-Сунны единогласны во мнении, что у Аллаха две Руки в истинном смысле и они не подобны[32] рукам творений. Неправильным будет, изменять и перетолковывать смысл этого, как мощь или милость и т.п., а объясняется это следующим:

1- Это является отходом от истинного смысла[33] речи к метафорическому[34] без доказательства на это.
Collapse )

ايمان

Внешнее и внутреннее проявление Веры (Имана)[1]

“У веры есть внешнее и внутреннее проявление. Внешним, является,- произношение (двух свидетельств) языком и совершение действий органами. Внутренним является,- подтверждение сердцем, повиновение этому и любовь к этому.

Не принесет пользу[2] внешнее проявление, без внутреннего, даже если посредством него стала запретной кровь и неприкосновенным имущество и потомство. Не поможет внутреннее проявление, без внешнего, кроме случая, если его отсутствие обусловлено бессилием, принуждением и боязнью погибнуть.
Collapse )