December 25th, 2010

سيرة الشيخ

Абдуррахман бин Насер бин Баррак бин Ибрагим аль-Баррак. Его род ответвляется от Аль Урейна, из племени Субейъ аль-Мудария аль-Аднания.

Шейх родился в г. аль-Букейрия, в районе аль-Къасым, в 1352 г.Хиджры.  Его отец умер, когда он был маленьким, и он его не застал. Его мать занялась его воспитанием и прекрасно с этим справилась. Аллах пожелал, чтобы шейха постигла болезнь, которая стала причиной его слепоты в девятилетнем возрасте.

Требование знаний и шейхи:

Шейх начал требовать знания в молодом возрасте. Он выучил наизусть Коран, когда ему было около 12 лет. Сначала он читал под руководством некоторых своих родственников, а потом – с мукъриъ (чтецом) города – Абдуррахманом бин Салемом аль-Курейдисом. Он учился в своем городе у шейха Мухаммада бин Мукъбиля аль-Мукъбиля, судьи аль-Букейрии, и у шейха Абдулазиза бин Абдуллы ас-Сабиля, который также был судьей в аль-Букейрии.

Потом ему было предопределено поехать в Мекку, и в ней он оставался в течение нескольких лет. Там он занимался с шейхом Абдуллой бин Мухаммадом аль-Халифи, имамом Запретной мечети, и там же он встретил достойного человека, одного из крупных учеников аль-аллямы Мухаммада бин Ибрагима – шейха Салеха бин Хусейна аль-Иракъи. Затем, в 1369 году Хиджры, он переехал в сопровождении шейха аль-Иракъи к шейху Ибн Базу, когда тот был судьей в г. ад-Дилям. Он оставался с шейхом Ибн Базом около 2 лет, и это оставило большой след в его научной жизни.

Его учеба.

Шейх поступил в научный институт в Эр-Рияде, когда тот открылся 1 мухаррама 1371 г. Хиджры, и закончил его. В 1378 году Хиджры он поступил на факультет шариата. В институте и шариатском факультете преподавали многие известные шейхи: среди них Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, и он учил студентов в институте тафсиру и усуль аль-фикху; аль-алляма Абдурраззакъ аль-Афифи, который учил их тавхиду, нахву (грамматике), а затем усуль аль-фикху, и другие, да помилует их всех Аллах. Также шейх аль-Баррак посещал некоторые уроки Мухаммада бин Ибрагима Аль аш-Шейха.

Самый великий из его шейхов, который сильнее всего повлиял на него – имам Абдулазиз бин Баз رحمه الله, и он получал пользу от него в течение более чем 50 лет, начиная с 1369 г. Хиджры, когда Ибн Баз был в г. ад-Дилям, вплоть до его смерти в 1420 г. Хиджры.  На втором месте был шейх аль-Иракъи, от которого он взял любовь к далилам и оставление такълида, точность в науках языка и нахва, сарфа и аруда.

Шейх выучил наизусть Священный Коран, «Булюг аль-марам»,   «Кашф аш-Шубугат», «аль-Усуль ас-Саляса», «Шурут ас-Салят», «аль-Аджуррумию», «Къатр ан-нада», «Альфию» Ибн Малика и т.д.

 

Collapse )

أولئك الذين لا يدخلون الجنة

 

Посланник Аллаха сказал: «Три группы людей не попадут в Рай: пьяницы, порвавшие родственные узы и верящие в колдовство». Ахмад 4/399, Ибн Хиббан (1380), (1381).
 

Однако, что касается за стороны иснада, то данный хадис - слабый.

Передали его Ибн Хиббан, 1380, 1381, Хаким, 4-164, Ахмад, 4-399, Абу Наим, и другие.

В нем есть слабый передатчик - Абу Хариз, сказано в "Ад-Дуафа" (книга о слабых передатчиках): "Сказал Абу Дауд: "Его хадисы ничего не стоят". Сказал джамаат ученых: "Слабый". И назвал его достоверным Абу Зур'а".

Назвал этот хадис слабым шейх аль-Альбани, см. "ас-Сильсиля ад-даифа", 1463.  В то же время, на эти слова есть подтверждающие свидетельства из других хадисов, поэтому шейх Шуайб аль Арнаут в тахкике на "Сахих" Ибн Хиббана назвал его хорошим (хасан) за счет подкрепляющих свидетельств.

Однако, фраза про то, что пьяница не войдет в Рай, достоверна точно, поскольку она пришла в другом хадисе, который является достоверным.

Collapse )

الخلود من الجحيم

Иногда бывает поднят вопрос о том, придерживался ли шейх Ибн Теймия убеждений о невечности Ада, как говорят про него  заблудшие?

 Ко времени, в котором жил шейхуль Ислам Ибн Теймия, Сунна постепенно угасала и распространялись различные страшные виды нововведенческих убеждений, многие из которых являлись прямым куфром. И нужно понимать положение, в котором он был, окруженный врагами  саляфов, который к тому моменту исповедовала лишь небольшая группа.

Сказал великий шафиитский ученый, историк, хафиз, имам Аль-Макризи аш-Шафии: «Это и послужило причиной распространения и известности ашаритского мазxаба на территории владений Ислама. Дошло до того что были забыты другие мазxабы и не осталось ничего что бы противоречило ему. Только мазxаб ханбалитов, последователей Имама Абу ‘Абдуллаха, Ахмада ибн Ханбаля, да будет доволен им Аллах, только они продолжали оставаться на том, на чем были Салафы, они не делали “та’виль” на то, что пришло из Качеств [Аллаха], и это было до тех пор, пока в 700 годах по Хиджре в Дамаске не появился Такьияд-дин, Абу Абас, Ахмад Ибн Теймийя аль-Харрани, который вызвался в поддержку мазxаба Салафов, опроверг мазxаб ашаритов, и расколол порицанием их, а так же рафидитов»
см. «Мава’из валь-И’тибар би зикри аль-Хутат валь-Асар»

И можно представить, сколь великой была ярость приверженцев нововведений, когда они уже торжествовали и их мазхабы казалось бы одержали победу, и пришел алим, подобного которому мало знала история Ислама, и опроверг их убедительнейшими доводами, и возродил Сунну, за которым последовали и которого любили и уважали люди, и у него появились великие ученые-ученики, которые распространили убеждения ахли-Сунна!

Collapse )

Мухаммад Асад - один из наиболее известных мусульман-неофитов

В украинском городе Львове, в здании университета "Львовский Ставропигион" на днях состоялся круглый стол на тему "Львовянин, ставший самым ценным даром Европы для исламского мира. Мухаммад Асад — выдающийся мусульманский мыслитель и деятель".

В организации мероприятия наряду с руководством Львовского университета приняли участие Всеукраинская ассоциация общественных организаций "Ар-Раид" и Украинский центр исламоведения, сообщает
"Ислам в Украине".

Личность Мухаммада Асада (Леопольда Вайса, 1900-1992), уроженца Львова, вызвала повышенный интерес в кругах украинских ученых, ведь до недавнего времени на Украине о нем практически ничего не знали.

Собравшиеся с большим интересом выслушали доклады Вячеслава Шведа и Саида Исмагилова, в которых отражались этапы жизни Мухаммада Асада, его религиозные взгляды, научные работы о сближении Запада и исламского мира. Не оставил равнодушных доклад Яремы Полотнюка об этапах развития исламоведения на Галичине в 21 веке, а также выступление Василия Постриленова об арабистике во Львове.

По окончании выступлений был показан фильм о жизни Мухаммада Асада «Путь в Мекку», снятый австрийским режиссером Георгом Мишем в 2008 году.

Collapse )