December 20th, 2010

سعيد السنة الهجرية الجديدة

 

Хукм поздравления с новым годом по хиджре

Ответ шейха Мухаммада Солиха аль-Мунаджида о поздравлениях с новым годом по хиджре и пожеланиях блага в новом году.
Вопрос: Каков хукм поздравлений по случаю нового года по хиджре и слов «Куллю 'ам уа антум би хейр» или мольбы о благословении, или посылание смс - посланий, с дуа за того, кому оно послано, о благе и баракяте в новом году?

 Шейху Мухаммаду ибн Солиху аль-Усеймину, да смилостивится над ним Аллах, также задали схожий вопрос: Каков хукм поздравления людей по случаю нового года по хиджре и как следует отвечать тому, кто поздравляет?

Он ответил:
«Если кто-то поздравляет тебя, то ответь ему, но не поздравляй первым, и это правильное мнение по этому вопросу. Так что, если человек скажет тебе, к примеру, «поздравляю тебя с наступившим новым годом по хиджре», то ты можешь сказать: «Пусть Аллах сделает этот год хорошим и благословенным для тебя». Но ты не должен поздравлять первым, потому что мне не известно ни одного сообщения о том, чтобы саляфы поздравляли друг друга по случаю нового года. Напротив, саляфы не делали первое число месяца мухаррам первым днем года вплоть до халифата Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах»

Вопрос 835 из энциклопедии «Ликоуль баб аль-мафтух», первое издание.

Шейх Абдуль-Карим аль-Худейр сказал относительно поздравлений по случаю нового года по хиджре:
«Мольба за другого мусульманина в общих словах, в выражениях, которые не носят характер какого-либо ритуала поклонения, по особенным случаям, таким как праздник Ид, допустима. Особенно если то, что подразумевается под этим поздравлением, это выражение дружбы и проявление приветливости по отношению к мусульманину.
Имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я не поздравляю первый, но если кто-то поздравит меня, то я возвращаю поздравление (приветствие), потому что ответ на приветствие обязателен. Но поздравлять первым — не является сунной, но и не является запретным.»

www.islamqa.com/ar/ref/21290

حظر شرب بينما كان واقفا

Существуют хадисы, содержащие запрет Пророка, мир ему, пить стоя.

 Например, Муслим (2024, 2025) передал от Анаса и Абу Саида аль Худри, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) запретил пить стоя.

И пришли другие хадисы, в которых говорится, что Пророк , да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, например:

 

Аль Бухари (1637), и Муслим (2027) передали от Ибн Аббаса, что он сказал: «Я принес воды для Посланника Аллаха, да благославит его Аллах и приветствует, из Зам Зама и он выпил ее стоя».

 

Бухари(5615) передал от Али, что он пил стоя и затем сказал: «Некоторые люди запрещают другим пить стоя, но я видел Пророка, да благославит его Аллах и приветствует,  делавшим так, как делаю я».

Ахмад (797) передал, что Али ибн Абу Талиб пил стоя, и люди посмотрели на него как будто они порицали это. Он сказал: «Почему вы так смотрите? Если я пью стоя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил стоя, и если я пью сидя, то я видел, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) пил сидя.» Шейх Ахмад Шакир назвал его достоверным в «Тахкыке» к «Муснаду» Ахмада.

Тирмизи (1881) передал, что Ибн Умар сказал: «Мы кушали на ходу во времена Посланника Аллаха, мир ему, и пили стоя». Назвал его достоверным шейх Альбани в «Сахих Тирмизи».

Ученые сопоставили эти хадисы, сказав, что запрет, указанный в этих хадисах, не говорит о хараме, но это следует понимать как совет и наставление, и лучше пить сидя. Хадисы, говорящие о том, что Пророк пил стоя, указывают на дозволенность этого.

 

Имам Ан-Навави сказал: «Нет противоречия в этих хадисах, хвала Аллаху, и нет в них слабости. Напротив, все они - достоверны. Правильное мнение, это то, что запрет, упоминающийся в них, должен пониматься как нежелательность. Тот факт, что Пророк,  да благославит его Аллах и приветствует, пил стоя, указывает на разрешенность этого. Это все что, нужно сказать по этому вопросу.

 

Если будет спрошено: «Как может быть нежелательным пить стоя, в то время как Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, сделал так?»

 

То ответом будет то, что если он поступает так, чтобы показать разрешенность этого, то тогда это не является нежелательным, но напротив, он был обязан показать и объяснить это, так что как это может быть нежелательным?

 

И достоверно пришло,  что Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, совершал вуду, омывая каждую часть тела только один раз, и что он делал обход Каабы на верблюде –  в то время, что ученые единогласны, что лучше совершая вуду мыть орган по три раза, и что лучше совершать таваф пешком. И подобных примеров много.

 

Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, показывал, что-то что дозволено, один раз или несколько, но он устойчиво следовал наилучшему варианту. Поэтому обычно он, делая вуду, мыл каждую часть тела по три раза, и обычно он совершал таваф пешком, и пил сидя. Это ясно, и не дожно путать кого либо, кто имеет хоть небольшое отношение к знаниям. И Аллаху известно лучше»

И такое сопоставление этих хадисов было предложено аль-Хаттаби, Ибн Батталем, ат-Табари и другими.

Аль-Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Это лучшее и более сильное объяснение, и наиболее далекое от противоречий». «Фатх уль-Бари», 10-83

Пришло в фетвах Постоянной Комиссии: «Основное правило - это то, что следует пить сидя, и это лучше, но можно пить и стоя. Пророк, да благославит его Аллах и приветствует, поступал и так и так, чтобы показать на возможность выбора в этом вопросе» см. «Фатауа аль-Ляджна ад-Даима», 22-133

 Примечание: Что же касается хадиса о том, что тот, кто выпил стоя, должен вырвать, то как сказали ученые, приказ в этом хадисе – указывает на желательность, но не на обязательность.

 

 Сказал хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани: «Нет разногласий между учеными, что не лежит ни на ком то кто попил стоя, обязательство вырвать» см. «Фатх уль-Бари», 10-82

 Поэтому если выпивший стоя сделает так, стремясь к награде и проявляя строгость в следовании Сунне и поиске лучшего, то он получит награду инша Аллах, если же нет, то на нем нет греха и нельзя обвинять его в этом, как делают некоторые братья.

 А Аллах знает лучше.

Отсутствие интимного стыда - признак шизофрении (فصام)

Мы живем в обществе, в котором грубые психиатрические симптомы — именно те симптомы, которые принадлежат настоящей психиатрии, выдаются за эталоны моды и поведения, считает Ирина Медведева, директор Общественного института демографической безопасности.

Психиатрические поражения ведут к нарушению нравственности, а нравственные искажения обязательно влекут за собой психические деформации.

По убеждению Медведевой, происходит искусственное психическое заражение российского народа, в особенности молодого поколения, и даже детей. Иногда это называется «сексуальным просвещением», иногда предлагается что-то иное, при этом всякие гадости, ядовитые для нравственности человека, для его психики подаются в очень красивых "гуманистических уловках".

«Обратите внимание, - говорит психиатр, - сейчас активно пропагандируется неряшество — грязные засаленные волосы, рваные чулки, драные джинсы, полы пальто или рубашки разной длины или застегнуты не на те пуговицы. В психиатрических больницах знают, что в истории болезни есть такая графа: опрятность больного. Если больной не опрятен, это показатель очень тяжелого психиатрического расстройства. Когда человек постоянно носит рваные носки или чулки, не моет волосы или неправильно застегивает рубашку, это есть психиатрический симптом, который сегодня, к сожалению, существует в качестве признака молодежной моды».

«Или возьмём героев многих боевиков и триллеров - это сверхсильные люди, которые решают свои проблемы, круша и уничтожая все живое и неживое на своем пути. Этот эффект в психиатрии называется гибоидная шизофрения, в которой сочетается юношеская патологическая жестокость с патологическим отупением сердца, то есть патологическим бесчувствием», - замечает Медведева.

Другое качество человека — излишний рационализм, который сегодня навязывается как прагматизм. Это тоже признак шизофрении. Обыватель часто думает, что шизофреник иррационален. Это не так. Шизофреник излишне рационален, но при этом бесчувственен. Собственно к этому - "меньше эмоций, больше прагматизма" - и призывают сегодня молодых людей идеологи новой моды, но это очень тяжелый симптом.

А что такое разрушение интимного стыда с точки зрения психиатрии? По мнению Ирины Медведевой, «это не просто навязывание разного рода извращений, типа вуайеризма (когда по телевизору показывают то, что происходит в чужих спальнях), но и популяризация сексопатологических отклонений. А сексопатология — часть психопатологии».

Но самое главное в разрушении интимного стыда то, что, рассказывая молодым людям о безопасном сексе, их подталкивают к удовлетворению сексуального интереса, принижая ценность семейно-брачных отношений, которые являются важнейшим элементом в строительстве нормальной психики. При их отсутствии неизбежны различные нарушения, весьма болезненные для психики. Это ведет, в частности, к умственной деградации всего общества.

Источник: www.islamnews.ru/news-28590.html