December 15th, 2010

الحقيقة لا يمكن تقييد رأي أي شخص، باستثناء آراء رسول الله (صلى الله عليه وسلم

 Истина не может ограничиться чьим-либо мнением,
за исключением
мнения посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)

Четыре имама не имеют ничего общего с мукъаллидом, а он ничем не связан с ними, ибо он приверженец нововведений (мубтади’), последователь своих страстей, заблудший сам и вводящий в заблуждение остальных. В этом у мусульманина нет сомнений. Вся истина не может сводиться к одному человеку, не может быть заключена во мнении кого-то одного, за исключением мнения обладателя послания господина нашего Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Именно в его миссии заключена вся истина. 

Если беспристрастный человек поразмышляет над этим вопросом, то ему станет ясно, что такълид, подражание мазхабу какого-либо имама без доказательств является великим невежеством и большим несчастьем. Более того, все это не что иное, как прихоти и фанатизм. Абсолютно все имамы-муджтахиды были против этого, ибо все они, с их же слов, порицали подражание без требования доказательства. Прекрасно сказал имам аш-Шафи’и: “Тот, кто требует знание без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!” аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 1/211.

 

 Кто же пошел по пути доказательства, тот последовал за своим имамом и за остальными имамами, и, следовательно, последовал за Кораном и Сунной. Поступая таким образом, он не изменил вероучению своего имама. От учения своего имама и остальных имамов отрекается тот, кто упорно и слепо подражает мнениям, противоречащим доказательству, ибо если бы до того ученого дошел достоверный хадис, он отказался бы от своего мнения и последовал за хадисом. Таким образом, тот, кто упорно держится за такълид, является грешником, ибо ослушивается Всевышнего и пророка (мир ему и благословение Аллаха), идя на поводу своих прихотей. Тогда он теряет связь с имамами и становится сообщником шайтана и своей страсти:

 أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣) 

«Видел ли ты того, кто обожествил свою страсть? Аллах ввел его в заблуждение на основании знания, запечатал его слух и сердце, и бросил на его взор покрывало» (аль-Джасия 45: 23). 

Collapse )

أوامر الله عز وجل أخذ الطريق المباشر

История Фахруддина ар-Рази о том, как некоторые ученые

изменяли религию Аллаха и Его закон

  Фахруддин ар-Рази (ум. в 606 г.х.) в своей книге «Мафатихуль-гъайб» 4/431 пишет комментарий на слова Всевышнего:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٣١)

«Они признали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов» (ат-Тауба 9: 31).

 

 Вот его слова: «Однажды я встретил группу мукъаллидов, следовавших мазхабу одного из факъихов, и прочитал им множество аятов из Книги Всевышнего по различным вопросам. Поскольку их мазхаб противоречил этим аятам Корана, они их не приняли и не стали их слушать! Вместо этого, они стали глядеть на меня с удивлением, как будто поражались тому, как это можно действовать в соответствии с этими явными аятами, ведь они, по их мнению, противоречат тому, чему учили их предки! И если ты внимательно поразмыслишь над этой темой, то обнаружишь, что огромное множество мусульман попали в такое же заблуждение и поражены подобной инфекцией!»

То же самое происходит и в наши дни, когда мусульмане предпочитают избрать для себя какого-то шейха и подражать ему во всех вопросах религии: в вероубеждении, в религиозных ритуалах, в запретном и разрешенном, и так далее. И они совсем не интересуются, правду ли говорит этот шейх, соответствуют ли его слова Корану и Сунне? И вообще, может, он даже не соответствует своему мазхабу, а только приписывает себя к нему, дабы не отторгать от себя людей? А под видом знатока мазхаба, пользуясь людской неграмотностью, он распространяет угодные себе воззрения. 

Имам аль-А’зам (великий имам) – это только посланник Аллаха

(мир ему и благословение Аллаха) 

 

 Великий ученый аз-Зубайди в своем комментарии к книге «Шарх аль-Ихъя» писал: «Знай, что слепое следование является обязательным лишь за тем, кто пришел с шариатом, а это пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)».

 

 

Collapse )

الحديث عن فقدان الحيوانات

Хадис о потере животного и суждение о нём

Передал хафиз Аль-Баззар, что Посланник Аллаха сказал:  «Поистине у Аллаха на земле есть ангелы, кроме ангелов хранителей, (которые) записывают каждый лист падающий с деревьев. И если у кого нибудь возникнет проблема в безлюдной пустыне пусть воззовет: Помогите, о рабы Аллаха!».

В другом варианте: «Если в безлюдной пустыне у кого-нибудь из вас убежит животное, пусть воззовёт: «О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!– ибо, поистине, у Аллаха есть на земле присутствующие для этого рабы, они задержaт его».

Передан этот хадис по разным путям, и произошло разногласие среди ученых касательно иснада этого хадиса. Одни назвали его слабым, другие же усилили цепочки одну другой, и сказали, что он хасан ли гейрихи (хороший по причине подкрепляющих свидетельств).

  Среди тех, кто считал его хорошим – имам Ахмад Бин Ханбаль, хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (хоть и сказал про него, что он крайне странный), имам Ас-Сахави, имам Аль-Бейхакы,  имам Ат-Табарани,  имам Аль-Хейсами, и другие имамы.

С другой стороны, ослабили его имам аль-Альбани, имам аль-Бусейри и некоторые другие имамы.

  Достоверность иснада в данном случае не имеет большого значения, и  большиство алимов придерживаются мнения о том, что это хороший хадис, и даже те имамы, что считали его слабым, говорили, что даже если согласиться с тем, что он хороший, то в нем абсолютно нет довода на то, что говорят  заблудшие о дозволенности взывать в дуа к сотворённым созданиям Всевышнего Аллаха.

  «Даже если предположить, что данный хадис является достоверным, нет в нем довода, поскольку это из дуа к присутствующему в том, на что он способен, и это является разрешенным,  как сказал Пророк: «Воистину, у Аллаха есть ангелы на земле, присутствующие для этого, они задержат его»
см. «Тайсируль азиз аль-хамид», 210.

  Прошение у присутствующего в том, на что он способен, не является ширком и никто никогда не говорил что может такое являться ширком, и ахли Сунна непричастны к тому, чтобы называть ширком то, что им не является. В чем была проблема, если Аллах назначил специальных ангелов для того, чтобы помогать потерявшимся в пустыне путникам, и Пророк указал на желательность обратиться к ним за помощью, попросить их привести животное? Точно также, если один человек попросит у другого присутствующего рядом с ним человека подать ему  каой-либо предмет, то это не будет ширком  не то что по иджма мусульман, но даже по иджма аль-акаля (суждению людей в здравом рассудке).  Поэтому это есть сознательное уведение спора с точки разногласия, и подмена предмета дискуссии, и подтасовка со стороны  некоторых, и мы просим Аллаха исправить их!

Ширком является дуа к кому либо помимо Аллаха в том, в чем можно просить только Аллаха – и это как дуа  заблудших к своим  предводителям  о прощении грехов, о ниспослании пропитания, о счастливой жизни, о защите от бедствий и несчастий, и так далее! Вот это является ширком, и разве довод в этом вопросе – этот хадис?

Те имамы, что явно называли истигасу ширком, как например имам Ибн Муфлих, имам Ибн Теймия,  в то же время считали данное дуа Сунной
см. «Аль-Адаб Аш-шария», 1-457, «Аль-Калямут-тойиб», 177

 Просим Аллаха наставить всех мусульман на истинный путь, и  показать несостоятельность   суждений заблудших, обманывающих  мусульман, искренне ищущих истину.

 амин


جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا

Что такое «манхадж»?

«Манхадж» – это весь образ жизни мусульманина. К нему относится вероубеждение (‘акъида), фикъх, нрав и взаимоотношение с людьми. Также под манхаджем подразумевается путь, методика для воплощения велений Аллаха на земле. См. “Ма’алим филь-манхадж ат-таифатиль-мансура” 3-4.
Отвечая на вопрос о разнице между понятиями «манхадж» и «‘акъида», шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Значение слова манхадж шире, чем значение слова ‘акъида. Манхадж бывает в ‘акъиде, в руководстве, нраве, во взаимоотношениях с людьми и во всей жизни мусульманина. Путь, по которому следует мусульманин, именуется манхаджем! Что же касается термина ‘акъида, то под ним подразумевается основы имана и смысл двух свидетельств (ля иляха илля-Ллах, Мухаммад – расулю-Ллах). Это и есть ‘акъида”. См. “аль-Аджуиба аль-муфида” 75.
Слово манхадж упоминается в Коране и Сунне.

Так, Всевышний Аллах сказал:

وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨)

 «Каждому из вас (пророков) Мы установили шариат и манхадж» (аль-Маида 5: 48).


В толковании этого аята Ибн ‘Аббас сказал: “Т.е. Сунна и путь”. ‘Абдур-Раззакъ 1/187, ат-Табари 6/175.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И будет среди вас пророчество, которое будет продолжаться столько, сколько пожелает Аллах, а затем Аллах завершит его тогда, когда пожелает завершить. Затем будет правление халифата в соответствии с манхаджем пророческого пути столько, сколько пожелает Аллах, а затем Аллах завершит его тогда, когда пожелает завершить». Ахмад, аль-Баззар, ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 5.

Collapse )