December 12th, 2010

فتوى الصبية

Вопрос:
Сабеи упоминаются в нескольких аятах Корана. Кто они? Какова была их религия?

Ответ:

 Это группа людей о которой упоминается в Коране в трех местах.

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)

«Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и совершали праведные деяния, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.» (2:62)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧)

«В День воскресения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками. Воистину, Аллах является Свидетелем всякой вещи.» (22:17)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩)

«Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены.» (5:69)

Слово Сабеи производное от слова Сабаа, которое используется в отношении перехода из одной религии в другую.

 

Collapse )

فتوى الصبية

Применительно к современной нам жизни, вероубеждения сабиев наиболее близки к сторонникам так называемого «объединения» авраамических религий, и соединения их в некий причудливый конгломерат.  Подобную теорию излагают например сторонники философско-мировоззренческого движения, называемого "Движение Объединения", созданного  некими  Мун Сон Мена и Хан Хак Джа. Они предполагают создание так называемого «храма всех религий» на основе   «экуменизма» . Они планируют «… отправится на родину великих святых, основателей мировых религий — в места рождения Иисуса, Мухаммеда, Будды, Конфуция — и привезти землю этих святых мест (физически) и связанное с этими местами провидение (духовно) для основания Храма всеобщего мира.".  http://www.mirboga.ru/articles/hram-vseh-religiy

С точки зрения Ислама подобная концепция совершенна неприемлема.  Очень хорошо сказал об этом Юсуф аль-Кардави, глава Международного союза исламских ученых «Современные фетвы»

«Неприемлемая концепция сближения
Под неприемлемой концепцией сближения, интеграции религий подразумевается сглаживание между ними принципиальных, фундаментальных различий, например, между исламской концепцией единобожия и христианской концепцией Троицы или между понятиями абсолютизма в исламской теологии и антропоморфизма в теологии иудаизма.
В этом же смысле следует рассматривать разное отношение мусульман и христиан к Иисусу (мир ему). Христиане, в зависимости от различных течений и доктрин, считают Иисуса Богом, сыном Бога, третьей ипостасью Бога или составной частью божественной Троицы - Отца, Сына и Святого Духа. Мусульмане же воспринимают его в качестве одного из величайших посланников, которому Бог ниспослал Евангелие (содержащее в себе руководство, свет и наставление для верующих), даровал ясные знамения и Духа святого (ангела Гавриила) для укрепления его пророчества, знание Писания и мудрость, наделив его сверхъестественными физическими способностями как одного из посланников.
В этой связи Коран упоминает знамения, которые не упоминаются даже в Евангелии. Например, Иисус создает из глины образ птицы, вдыхает в нее, и волей Бога она становится живой; или ему была ниспослана с небес трапеза, в честь которой названа сура Корана "Трапеза".
Однако, вместе с тем, Иисус - это только посланник-человек, посланник-раб, призывавший людей к поклонению Богу, но не к поклонению самому себе. Как говорит Всевышний Аллах:

لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢)


 «Ни Мессия, ни приближенные ангелы никогда не посчитают для себя унизительным быть рабами Аллаха!» (Св.Коран, 4:172),

 а также:

مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٧٥)

«Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу» (Св.Коран, 5:75).

Необходимым следствием потребления пищи является отправление естественных потребностей. Разве подобное может быть присуще Богу?! Отсюда Коран обращает свой призыв к христианам:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلا (١٧١)

«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его словом, которое он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далек от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!» (Св.Коран, 4:171).

Одно из принципиальных различий между мусульманами и христианами состоит в том, что сохранность Писания мусульман - Корана от каких-либо искажений, изменений гарантирована Богом, который не нарушает Своих обещаний:

 

  إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (Св.Коран, 15:9).

И нет ничего удивительного в том, что десятки тысяч мусульман во всех уголках мира знают Коран на память, и даже неарабоязычные мусульмане заучивают его наизусть, не нарушая правил произношения даже в одной букве, хотя подавляющее большинство их них не понимают значения заучиваемых ими слов.

Иначе дело обстоит с Торой и Евангелием. Существуют неопровержимые доказательства наличия в них изменений, внесенных путем интерполяций: вставок и замен слов, фраз. Это утверждают не только мусульмане. Множество западных ученых нашей современной эпохи - иудеев и христиан - говорят то же самое.

Такое изменение привело к искажению сущности божественных атрибутов в Торе (в которую веруют как иудеи, так и христиане): Богу придаются не присущие его абсолютному совершенству качества - незнание, немощь, зависть, раскаяние, что наиболее ярко прослеживается в первой книге «Бытие» из Пятикнижья Моисеева. Это является стержневым различием между нами, иудеями и христианами.

Мы абсолютизируем совершенство Бога, который, с нашей точки зрения, лишен каких-либо недостатков. Они наделяют Бога присущими человеку недостатками.

Вследствие подобных искажений, благочестивые пророки и великие посланники также преподносятся в Библии в том качестве, которое не соответствует их человеческому совершенству, данному им Богом, чтобы они могли выполнить свою миссию, указать людям божественное руководство:

وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (١٢٤)

«Аллах лучше знает, кому доверить Свое послание» (Св.Коран, 6:124).

Поэтому мы, мусульмане, верим в доктрину непогрешимости пророков. Они защищены от прегрешений и пороков, которые противоречат их функции наставлять человеческое общество на правильный путь и которые оттолкнули бы от них людей и сделали их объектом критики

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٤٤)

: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя...?» (Св. Коран, 2:44).

Таким образом, сближение религий посредством тщетной и искусственной попытки сгладить между ними принципиальные различия является делом невозможным. Мы с этим не согласимся, так же как и они (иудеи и христиане).

В связи с этим мы считаем, что любой призыв, основывающийся на компромиссах в сфере основополагающих религиозных принципов (будь то в области вероубеждений, поклонения, в вопросах запретного и дозволенного или в любой подобной области основных законов, касающихся индивида, семьи и общества), является, сточки зрения Шариата, неприемлемым.»
new.islam.ru/pressclub/fetv/sbreviw

الخطوبة والزواج

 

Если приданное (махр) не определено, тогда  женщине полагается приданное, которое ей соответствует.

 

 

Вопрос:

У меня есть брат. Он женился на дочери моего дяди. Когда мой дядя согласился, что брат заплатит махр, он отказался определять количество, которое брат должен заплатить. Но мой брат все-таки решил, сколько он заплатит. Мой дядя попросил его, чтоб он сложил стоимость его свадьбы и стоимость свадьбы моего кузена, когда тот будет жениться, и поделить эти расходу между ними. Каково постановление по этому поводу? Хочу отметить, что мой дядя выразил это пожелание, как просьбу о помощи.

 Ответ:

 
Во-первых, приданое (махр) является обязательной составляющей брачного соглашения, как указывается в аяте:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤)

«Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая. А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение (приданое»). [ан-Ниса’ 4:24]

Является Сунной определять количество махра в брачном контракте, но если эта сумма не определена, брак все равно считается действительным. Жене следует дать приданное, как и другим женщинам, подобным ей, которые обладают такими же  данными, согласно которым степень ( объём) приданного может различаться.

Во-вторых: Приданное должно быть известным. Если они согласились на неопределенное приданое, это недействительно, и жене следует дать приданное, которое ей соответствует (подходит ей по статусу).

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Не будет действительным приданное, которое не оговорено. Это мнение аш-Шафии». Конец цитаты аль-Мугни. 7/168

Сказано в Маунат Ули ан-Нуха (9/192): «Необходимо, чтоб приданное было известно». Затем он сказал: «Все, ценность чего неизвестна и способ приобретения неизвестен, не может быть приданным, и нет разногласий ученых по этому поводу».  

Шейх ибн Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если он дает ей что-либо не известное как приданое, то это - недопустимо, и ей следует давать приданное, которое будет ей соответствовать».   аль-Шарх аль-Мумти, 5/302

Упомянутая в вопросе ситуация следующая: дядя отказывается определять махр и просит совместить и затем разделить поровну расходы на свадьбу его племянника с расходами, которые будут у его сына. Это делает приданное неопределенным, потому что неизвестно, сколько его сын потратит на свою свадьбу.
На основании этого, его жене следует дать приданное, которое получают другие женщины, такие же, как она, если брачный договор был сделан так, как вы описали.

Если брачный договор еще не сделан, тогда следует определить ее махр. И для вас недопустимо поступать так, как просит ваш дядя, потому, что это приведет к тому, что приданное будет неизвестным.

И Аллах знает лучше.

 

 Некто желает посвататься к женщине, живущей в другом городе, может ли он попросить ее фотографию?

 

  

Вопрос:

Как я могу посмотреть на женщину перед сватовством, если мы живем в разных городах?

 Ответ:

 Если мужчина решил предложить замужество женщине, то разрешено ему посмотреть на нее, потому что об этом сказано в хадисе от Абу Дауда (2082) от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас сватается к женщине, и если он может посмотреть на то, что вдохновит его на женитьбу, то пусть сделает это». Он (Джабир) сказал: «Я посватался к девушке, и я прятался от нее пока не увидел то, что вдохновило меня на женитьбу на ней, и я женился на ней» Этот хадис было оценен как сахих шейхом Албании в Сахих Абу Дауд.

Если вы не можете отправиться в путь, чтобы увидеть ее, то вы можете взглянуть на ее фотографию, но необходимо понимать что фотография не передает истинной реальности.

Женщина может выглядеть на фото более привлекательной, чем в реальности, или наоборот. 

Вам также следует избавиться от этой фотографии, и не сохранять ее у себя, также необходимо предпринять меры, чтобы никто кроме вас не увидел этой фотографии.

Не просите фотографии, пока вы не почувствуете, что вы желаете жениться на ней, после того как убедитесь в ее религиозности и положении, и пока вы  не будете склоняться к женитьбе на ней. Когда, не остается ничего, иного кроме как посмотреть на нее, то можете попросить ее фотографию, так как было передано от Ахмада (18005) и Ибн Маджа (1864) от Мухаммада ибн Маслама, который сказал: «Я посватался к женщине, затем я спрятался и ждал ее, пока не увидел ее среди пальмовых деревьев, которые принадлежали ей.» Ему было сказано: «Ты делаешь это, ведь ты сподвижник Посланника Аллаха?» Он сказал: «Когда Аллах делает причиной, чтобы мужчина посватался к женщине, то нет ничего неправильного  в том, чтобы он посмотрел на нее» Оценен как сахих шейхом Албании в Сахих ибн Маджа. 

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Если он желает посвататься к ней, то мустахабом является посмотреть на нее, вместо того, что он испытает разочарование. Другим мнение является то, что это не мустахаб, а дозволенное, но первое мнение более правильно, потому что имеются хадисы на этот счет. Разрешено смотреть несколько раз, для того, чтобы сложилось впечатление о ее физической внешности, с ее разрешения или без ее разрешения. Если трудно посмотреть на нее, то он может послать женщину посмотреть на нее, чтобы та описала ее ему.» Rawdat al-Taalibeen (7/19). 

На фотографию женщины можно смотреть при условии, что это не приводит к желанию, то есть ему следует смотреть на нее без удовольствия.  

Сказано в Mataalib Ooli al-Nuha (5/12): «Если предлагающий жениться на женщине уверен, что не возникнет желания когда он будет смотреть на нее, при условии что он не остается с ней наедине, то он может посмотреть на нее. Если он наедине с ней, или есть опасность, что у него возникнет желание, то это не разрешено делать»

Аллаху известно лучше.

 www.fatwaonline.com

القيصرية

    Фетва о кесаревом сечении   

Является ли обязательным прибегать к кесаревому сечению, если есть опасность за жизнь  ребёнка?  Хотелось бы знать, так ли это необходимо прибегать к хирургическому вмешательству и спешить совершить операцию до того, как начались естественные схватки, рожая без усилий, чтоб защитить ребенка, или лучше ждать, пока схватки начнутся?

Ответ:

 Во-первых:

Кесарево сечение – это операция, в которой рассекается  полость матки, чтоб достать ребенка из утробы матери. Говорят, что она называется так в честь Юлия Цезаря, потому что он был  рожден таким путем: его мать умерла во время схваток, после чего доктора разрезали ей живот и достали его из нее, и Цезарь выжил и стал Римским императором.

 Во-вторых:

Естественные роды лучше для женщины, но это не значит, что кесарево сечение не должно применяться, в случаях, когда это необходимо. Среди таких случаев: когда плацента находится в нижней части матки (предлежание  плаценты), когда плод испытывает недостаток кислорода, когда есть  патологическое сужение   костей таза, когда бывает высокое кровяное давление, когда есть кровотечение, которое угрожает здоровью матери и ребенка, когда плод слишком большой, или существуют другие обстоятельства, при которых кесарево сечение необходимо.

 Естественные роды - это одно из великих благословений Аллаха, и пример Его милости к созданиям.

  Некоторые  доктора с легкостью прибегают по просьбе рожениц к кесареву сечению, потому что они либо хотят заработать, либо они не могут проявлять терпение с матерью во время естественных родов, либо просто идут на поводу у пожеланий женщин.

 Некоторые женщины сами просят такого хирургического вмешательства, чтоб защитить красоту своих тел или чтоб избежать родовых болей.

 Нет сомнения, что поступая таким образом, они теряют много преимуществ и сама операция влияет как на матерей, так и на последующие роды.

 

Collapse )