September 22nd, 2010

يمكنني أن أقرأ القرآن ولمس بدون تنظيف؟

О прикосновении к Корану без очищения 

Ученые разошлись во мнениях, является ли дозволенным прикасаться к Корану тому, кто находится без малого или большого омовения. Большинство ученых считали запретным прикосновение к Корану без очищения, и это мнение четырех имамов: Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и Ахмада, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Бахру-рраикъ” 1/211, “Мауахиб аль-джалиль” 1/303, “аль-Хауи аль-кабир” 1/143, “аль-Кафи” 1/48, “Маджмууль-фатауа” 21/266.  

 

Доводы запрещающих прикасаться к Корану без очищения

В качестве довода большинство ученых опирается на слова Всевышнего Аллаха: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему прикасаются только очищенные» (аль-Уакъи’а 56: 77-79).

Они говорят, что в этом аяте указание на то, что Коран не должны трогать люди, находящиеся без очищения!

Однако сторонники дозволенности прикосновения к Корану без очищения возразили на аргументацию этим аятом с двух сторон. Они сказали:

 

Collapse )

 

يمكن لي أن الملكية من شخص يكسب المحرمة؟

 Можно ли брать имущество у того, кто зарабатывает на запретном?

 Данный вопрос интересует многих мусульман, особенно  юношей и девушек, которые находятся на содержании родителей, зарабатывающих недозволенным путем.

В этом вопросе есть разногласия среди ученых,  однако более правильное мнение в том, что дозволено брать имущество у того, кто заработал его на хараме. Ученые говорили, что принимать подарок или же брать деньги от того, чье имущество приобретено запретным способом, дозволено, и это имущество является харамным только для того, кто приобрел его запретным способом, но не для других. Имам Ибн аль-Мунзир говорил об этом: “Брать от того, чье имущество приобретено запретным путем, дозволено, ибо Аллах сказал о иудеях: «Выслушивающие ложь и пожирающие запретное» (аль-Маида 5:42), и пророк (мир ему и благословение Аллаха), зная это, заложил свою кольчугу у иудея, и взимал джизью с людей Писания, хотя известно, что большинство их имущества накоплено с продажи свиней и запретных сделок”. См. “Субулю-Ссалям” 2/213.

Также сообщается, что во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, люди, собиравшие джизью взимали этот налог свиньями и вином, тогда Биляль пришел к ‘Умару и сказал: “Поистине, твои люди берут свиней и вино!” После этого ‘Умар сказал: “Не берите этого у людей Писания! Повелевайте им продавать это и берите с них джизью деньгами!” Абу ‘Убайд в “аль-Амуаль” 53.

Об этом также упоминал шейх Ибн аль-Къайим в «Ахкаму ахли-ззимма».

Таким образом, мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сахабы брали деньги от тех, кто зарабатывал их запретным способом. Это мнение весьма сильное и аргументированное. Также в пользу этого мнения высказывался и шейх Ибн ‘Усаймин, когда давал фатуа на подобный вопрос. См. «Тафсир аль-Бакъара» 1/198.

Что же касается тех, кто высказывается о недозволенности этого, то они опираются на обобщенные хадисы, побуждающие отстраняться от сомнительного. Однако в данном вопросе мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники поступали иначе, следовательно, это уже не относится к сомнительному!